NIETZSCHE Y LA TRAGEDIA EN LA ÉPOCA DE LOS CENTAUROS.

como correspondencia. En este sentido ninguna designación puede ser
verdadera, dado que entre el lenguaje y el mundo en sí hay un salto
insalvable. El último sentido en que Nietzsche hace alusión a la verdad
es en sentido extramoral. Éste, que es tal vez el más importante, apunta
al devenir del mundo del fenómeno. Bajo esta premisa, Nietzsche hace
afirmaciones sobre la verdad y la realidad, pero dichas afirmaciones
tienen un valor reducido, meramente antropomórfico. Esto lo expone en
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral:
si alguien esconde una cosa detrás de un matorral, a
continuación la busca en ese mismo sitio y, además, la
encuentra, no hay mucho de qué vanagloriarse en esa
búsqueda y ese descubrimiento de la «verdad» dentro del
recinto de la razón. (...) El que busca tales verdades en el
fondo busca la metamorfosis del mundo en los hombres;
aspira a la comprensión del mundo en tanto que cosa
humanizada y consigue, en el mejor de los casos, el
sentimiento de una asimilación (p. 28).
El término «verdad» es usado de un modo irónico y metafórico
para atacar su valor convencional: al hablar de la verdad del devenir
Nietzsche crítica la idea de verdad en sentido lógico. Lo que para
Nietzsche es verdad es lo que no es estable, lo que no puede ser
expuesto conceptualmente y; por tanto, lo que no se adecúa a los
principios de la lógica, los cuales nos proporcionan tan sólo tautologías
con las que no avanzamos un ápice en el conocimiento de lo que está
más allá de nuestra consciencia. La creencia en que las verdades que
articula el intelecto mediante el lenguaje son objetivas, es decir, no
creadas sino descubiertas, es posible solamente por obra del olvido de
la génesis de las mismas. Olvido que refiere en primera instancia a una
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