NIETZSCHE Y LA TRAGEDIA EN LA ÉPOCA DE LOS CENTAUROS.

nada de lo que pertenece a la «realidad empírica» puede adecuarse. Esta
realidad es la única que puede satisfacer verdaderamente las exigencias
lógicas que conforman nuestro pensamiento. El carácter enigmático de
toda realidad empírica procede, por lo mismo, del hecho de que ésta
contradice la ley suprema de nuestro pensamiento: el principio de
identidad, criterio formal y ontológico de toda realidad. En
consecuencia, todo aquello que sea llamado realidad deberá coincidir
con la afirmación absoluta de un principio formal.
En cuanto afirmación ontológica, el principio de identidad
adquiere una relevancia especial, puesto que una vez negada la
posibilidad de la unión no contradictoria de lo diverso, debe negarse
también la realidad de aquellas unidades múltiples que son los objetos
de experiencia. Así que, entre la constitución de la realidad sensible y
las exigencias del principio de la razón se abre un abismo insuperable.
Para Spir la verdadera filosofía comienza precisamente con la
conciencia de la contradicción esencial que alberga en sí la «realidad
empírica». Contradicción que, sin embargo, la ciencia natural no
advierte, puesto que nuestra actividad representativa transforma las
diversas sensaciones en objetos, es decir, organiza la multiplicidad en
unidad, contradiciendo explícitamente la exigencia del principio de
identidad, pero logrando la apariencia de que la «realidad empírica»
concuerda con la norma absoluta. En la representación, las sensaciones
aparecen asociadas y sucediéndose según reglas fijas, lo que introduce
un «principio de constancia», sin éste la aplicación de la norma de
nuestro pensamiento al mundo del fenómeno, la aparente
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