NIETZSCHE Y LA TRAGEDIA EN LA ÉPOCA DE LOS CENTAUROS.

Abdera, ya que lo hace subsidiario del pensamiento dogmático de
Parménides 75 .
La tradición reservaba para Sócrates mejor suerte, sin embargo,
para Nietzsche, su aparición marca el inicio de la decadencia de la
historia de la filosofía griega 76 . La inflexión que con él se da es
significativa, puesto que, a partir de ese momento, el intelectualismo,
como un tirano, sumerge al griego en el optimismo científico que busca
una justificación moral de la existencia, alejándolo de la trágica
aceptación del devenir.
En la figura de Sócrates se condensan aquellas fuerzas
productoras de conceptos, de identidad, de Ser, que en Sobre verdad y
mentira se oponen a la intuición del artista. El engendramiento de tal
impulso científico termina por ahogar la matriz instintiva y artística
(cuyo primer vehículo es el individuo) de la que surge lo nuevo y el
constante movimiento de revitalización en la sociedad, ya que cuando
este elemento prima, impide la renovación cultural. Visto como
síntoma, Sócrates representaría la exageración, la deformación del
elemento racional-gregario-moral.
Sócrates se torna en un crítico de su época al procurar reemplazar
la sabiduría instintiva, inconsciente, presente en sus antecesores, por
una conciencia erudita capaz de expresar conceptualmente aquello que
75 De hecho Platón, en la senda de Parménides, abrigó gran desprecio por Demócrito, llegando a
tener intenciones incluso de quemar sus libros, de lo cual fue disuadido sólo por el testimonio de
unos pitagóricos que le informaron que esto era inútil dado que “andaban ya en manos de muchos”.
Sin embargo, su oposición al “más excelente de los filósofos” –según lo llama Diógenes, esta
importante fuente de Nietzsche en los estudios sobre Demócrito-, fue no emitir comentario alguno.
En oposición a Platón, Timón alaba a Demócrito llamándolo “sabio/ autor del bello estilo y la docta
frase/ y sobre todo del hablar festivo” (Cfr. Diógenes Laercio, op. cit., p. 151). La estima de
Nietzsche hacia Demócrito, en desmedro de la figura de Aristóteles, muestra hasta que punto ha
incorporado, ya en sus primeros años de recepción, la visión de Lange incluso por sobre la de
Schopenhauer (ver en general las reflexiones sobre Demócrito expresadas en El mundo como
voluntad y representación y la Historia del materialismo).
76 También en este aspecto (considerar a la filosofía posterior a Sócrates como decadente) Nietzsche
coincide con Lange; éste, al final del capítulo “Darwinismo y teleología”, sostiene: “la decadencia
tiene también sus grandes filósofos, como Platón en los últimos tiempos de la filosofía griega” (p.
318).
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