NIETZSCHE Y LA TRAGEDIA EN LA ÉPOCA DE LOS CENTAUROS.

se anula a sí misma. Por lo tanto, lo único que existe, lo único ver-
dadero, es la eterna unidad” (FTG, p. 85) 63 .
Como profeta de la verdad racional, Parménides concedía la
máxima importancia a la rígida separación entre «ser» y «no ser» y
debía parecerle algo profundamente odioso el juego antinómico de
Heráclito; una proposición como “nosotros somos, y al mismo tiempo
no somos”, “ser y no ser es lo mismo y a la vez no es lo mismo” (Cfr.
FTG, p. 83-84). Incluso su primera doctrina, que hacía del mundo
sensible el resultado del concurso del ser y el no ser, le resultó un
pecado lógico, que había cometido por prestar atención a los sentidos,
cuando para él las percepciones de los sentidos no nos proporcionaban
más que engaños e ilusiones, que nos llevan por el camino del «no ser»,
haciéndonos creer en su existencia. Pero cuando Parménides volvía su
atención al mundo del devenir se encolerizaba contra los sentidos que
sólo captan el devenir y volvía al resguardo de su pensamiento que
tenía el poder de suministrarle la ilusoria estabilidad del ser.
Para Nietzsche, el eléata llevó a cabo la primera crítica del
conocimiento, lo cual es importante, pero sus consecuencias le parecen
inaceptables; ya que, con la misma “escindió limpiamente los sentidos
de la facultad de pensar y abstraer como si se tratara de dos actividades
dispares; incluso destruyó el intelecto como tal y alentó la tan errónea
distinción entre «cuerpo» y «espíritu» que, sobre todo desde Platón,
pende como una maldición sobre la filosofía” (FTG, p. 85). Nietzsche
contrapone que desde esta perspectiva, “sólo en las ampulosas y etéreas
abstracciones, en las cuencas vacías de los conceptos más
indeterminados residirá entonces la verdad, atrapada como en una tela
63 Una alternativa a esta solución de Parménides la proporciona Demócrito, para quien, como
veremos, existe tanto el ser como el no ser, ya que si no, el mundo del fenómeno queda sin explicar.
Lo que lleva a uno y otro autor a aceptar o rehusar la existencia del no ser parece ser el interés por
explicar o meramente condenar el mundo del devenir.
53