NIETZSCHE Y LA TRAGEDIA EN LA ÉPOCA DE LOS CENTAUROS.

abandonar la filología por la química. Pero ésta era una filosofía de la
naturaleza entendida desde la perspectiva de su dilema ciencia-arte, ser-
devenir, antigüedad-modernidad, esto es, una filosofía de la naturaleza
que no sólo se mantenía en referencia con la resurrección de Dioniso y
la idea de la tragedia, sino que suponía al uno y a la otra.
Con la asimilación de la postura naturalista de Lange , la
delimitación de la naturaleza del conocimiento ostenta una posición de
privilegio en las elucubraciones ontológicas nietzscheanas. Su
participación activa en la producción de la consciencia impediría
continuar considerando a la metafísica como conocimiento, ya que la
misma, al estar expresada por el lenguaje no escaparía a la dependencia
de nuestra organización fisiológico-intelectual. Ésta impondría una
forma permanente al devenir perpetuo de todo lo que es, dando lugar, al
lenguaje y la metafísica. Éstos quedarían reducidos a los niveles más
elementales de la naturaleza humana, puesto que el Ser quedaría
reducido a un mero producto de nuestra consciencia.
Con la recepción del modelo retórico en 1872 el pensamiento de
Nietzsche da un nuevo giro, ya que su teorización sobre la naturaleza
del lenguaje muestra que incluso los términos sustentadores de la
metafísica se mantienen en la superficie de las relaciones lingüísticas.
Como destaca Luis de Santiago Guervós, con el giro retórico el
símbolo, incluso la música, pierde la referencia “lo retórico pervierte a
la tragedia misma” 39 . La retórica se presenta como un instrumento
crítico que desenmascara la ilusión propia del conocimiento. El modelo
tropológico del lenguaje proporcionado por Gerber es de gran
importancia puesto que le permite a Nietzsche utilizar la retórica como
una metáfora explicativa de los procesos transpositivos que tienen lugar
39 L. E. de Santiago Guervós, op. Cit. pp. 20-21.
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