NIETZSCHE Y LA TRAGEDIA EN LA ÉPOCA DE LOS CENTAUROS.

entre los contrarios” por la que estos se atraen y se repelen. La
denomina Afrodita.
El poder de Afrodita es el causante de la unión de los
contrarios, el que posibilita la unión del ser con el no ser. El
deseo es lo que une a los elementos contrarios, que se odian, y
los incita a la pugna; el resultado es un devenir. Si se satisface
el deseo, el odio y el antagonismo íntimo separan de nuevo lo
que «es» y lo que «no es», y en tal caso es cuando dice el
hombre: «Tal cosa perece» (FTG, p. 80).
Poniendo al deseo como causa del cambio, el sabio de Elea pasó
de la lógica a la mística de las cualidades ocultas. En términos de
Nietzsche, debió “saltar para no caer” (Cfr. FTG, p. 79), introduciendo
en su sistema seres que «no son». Cuando posteriormente examinó sus
afirmaciones sobre las cualidades negativas, cuya existencia había
aceptado en su explicación del devenir, “sintió su vida sobrecargada
por el peso de un terrible pecado lógico; sin pensarlo había estado
admitiendo constantemente la existencia de cualidades negativas, del
no ser absoluto; había estado admitiendo que, en efecto, «A» sería igual
a «no A», lo cual, sólo podría fundamentar la absoluta perversidad del
pensamiento” ya que “La única forma de conocimiento que intuimos
inmediatamente, que concedemos sin condición alguna y cuya negación
equivale al absurdo es la tautología A = A. Pero justamente es esta
tautología la que le grita despiadadamente: «¡Lo que no es, no es!»
«¡Lo que es, es!»” (FTG, p. 83). Y así descubrió Parménides la doctrina
del Ser, en función de la cual todo el mundo del fenómeno fue negado y
desvalorizado.
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