NIETZSCHE Y LA TRAGEDIA EN LA ÉPOCA DE LOS CENTAUROS.

Parménides es caracterizado por Nietzsche, en oposición a
Heráclito, como el profeta de una verdad lograda por medio de la razón,
un apasionado de la dialéctica 61 y la lógica, entendida como un
principio formal. Nietzsche considera que tanto para Parménides como
para Spir el alcance de los enunciados de la lógica no es lógico, sino
ontológico, puesto que sólo es que aquello que se adecúa al principio de
identidad. De modo que el entero mundo del fenómeno, en el que no
encontramos identidad, es negado junto con los sentidos. Así,
“Después de plantear como regla del pensamiento el principio de
contradicción, fundado a su vez en la ley del ser, ha sido el iniciador de
la Ontología especulativa y, más generalmente, de toda Filosofía
racionalista” 62 .
En La filosofía en la época trágica Parménides representa al
hombre que se esconde tras los conceptos. A partir de una inferencia
inválida sostiene que el ser existe, aunque nunca se presenta en la
experiencia, por el solo hecho de que puede ser pensado y bajo el
exclusivo “presupuesto de que poseemos un órgano del conocimiento
que penetra en la esencia de las cosas y que es independiente de la
experiencia” (FTG, p. 88). Para Parménides, entonces, la verdad
esencial es que “el ser es y el no ser no es” y lo que define al ser, son
las mismas características que lo definían para Spir: la identidad y
unidad, por lo que resulta “imposible que existan varios «ser», varios
«lo que es»; de ser así, para poder diferenciar y dividir unos de otros
tendría que existir entre ellos algo que no fuera ser: una suposición que
61 Cfr. También León Robin, op. Cit., p. 87.
62 Ibíd.
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