NIETZSCHE Y LA TRAGEDIA EN LA ÉPOCA DE LOS CENTAUROS.

en el conocimiento. Lo que llamamos conocimiento consiste en la
transvaloración esencial que ejercen nuestros sentidos sobre el mundo,
por medio de la cual el sentido propio de una esfera, la humana, es
introducido en otra. De esta manera explica por qué nuestro
conocimiento es necesariamente antropomórfico.
Nietzsche, junto a Gerber, habla del arte de los conceptos, que
subyace a la ciencia y a la filosofía, y que están allí para salvaguardar
mediante una máscara de ilusoria permanencia, dada por la
simplificación que suponen, a quien ha tenido la experiencia del
trasfondo siempre cambiante de una existencia que deviene. Una vez
que ha asimilado la idea de un origen retórico del lenguaje, Nietzsche
comprende incluso la imposibilidad de sostener algo como lo Uno
primordial, ya que la sola formulación del mismo lo lleva a
afirmaciones que están más allá de lo que es dado al sujeto. El símbolo
resbala, pierde pie y pasa a formar parte del entramado superficial de
nuestro lenguaje. El lenguaje es esencialmente retórico, es decir, ya ni
siquiera en el lenguaje de la música se expresa la naturaleza, tal como
sostenía El nacimiento, ya no hay nada que nos permita un contacto
inmediato con lo que es.
Para Nietzsche el lenguaje es, desde su origen y esencialmente,
una herramienta para la subsistencia del hombre, que expresa aquellas
actividades necesarias para la vida y en ningún caso la verdad objetiva
-como asevera la filosofía metafísica-, puesto que él mismo no proviene
de una realidad suprasensible que el hombre capte mediante su
reflexión racional, concientemente, sino que se organiza según leyes
fisiológicas instintivas e inconscientes del organismo. Para Nietzsche
tampoco la lógica es otra cosa que un subproducto de nuestro
conocimiento. La génesis de la lógica, así como de los conceptos, es un
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