NIETZSCHE Y LA TRAGEDIA EN LA ÉPOCA DE LOS CENTAUROS.

Demócrito: la ética es física, esto es, la vorágine de los átomos es el
mundo de la guerra y de la lucha en la ética.
La teleología se encuentra entre las preocupaciones centrales de
Demócrito. La idea del filósofo de Abdera, que reviste especial interés
para Nietzsche, es aquella según la cual todo el entero universo es
reductible, desde un punto de vista ontológico y epistemológico, al
movimiento de átomos y vacío.
Demócrito parte de la afirmación de la «realidad del
movimiento» 67 y considera que para que éste exista es precisa la
existencia de un espacio vacío: para que todo nuestro mundo sea es
necesario que sea también el no ser, entendido éste como el espacio
vacío en el cual los átomos que constituyen todas las cosas del mundo
de los fenómenos, se relacionan. De este modo “El movimiento prueba
tanto la existencia del ser como la del no ser” (FTG, p. 154). Con esto
Demócrito pone un límite a su aceptación de la filosofía parmenídea,
junto con “Leucipo, evita la embriaguez lógica, hace concesiones a la
experiencia sensible y quiere salvar la pluralidad y el movimiento, la
generación y el devenir” 68 . Esto es lo que Nietzsche valora
profundamente en Demócrito 69 , así como su reducción del entero
mundo a átomos y vacío 70 , en última instancia a materia en movimiento
que se reúne según necesidad (que está “más allá del bien y del mal”).
67 Es importante notar que esta creencia en el movimiento sitúa a Demócrito junto a Heráclito:
“Demócrito posee de común con Heráclito la fe inquebrantable en el movimiento: que cada
movimiento presupone un contrario, una réplica; que el conflicto es el padre de las cosas” (FG, p.
175). Nietzsche discute en estos comentarios la oposición que la tradición supone entre de Heráclito
“el filósofo llorón” y Demócrito “el filósofo risueño”. Dice: “¿De dónde provino la idea de que haya
reído de todas las cosas? ¿Quién inventó la oposición de Demócrito y de Heráclito?” (AF, p. 74 ).
68 Leon Robin, op. cit., p. 109.
69 Esta característica del pensamiento democríteo, la permanente referencia al mundo sensible, es lo
que hace que el mismo no caiga, como en cambio lo hizo Parménides, en la arena vacua del
racionalismo, a la cual se refiere Lange.
70 Para Demócrito sólo como resultado de nuestra percepción existen las cualidades, que nosotros
consideramos propiedad de los átomos y el vacío, que son lo único realmente existente: “Únicamente
nuestros sentidos nos muestran cosas con diferencias cualitativamente determinadas: Así pues,
todas las cualidades tendrán que reducirse a las diferencias cuantitativas” (FG, p. 155), con lo que
el Ser queda definido por características extramorales, cantidades y cualidades que se limitan a la
realidad que les proporciona nuestra percepción.
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