NIETZSCHE Y LA TRAGEDIA EN LA ÉPOCA DE LOS CENTAUROS.

con la de Wagner, aun cuando Nietzsche en esta época había dejado de
congeniar ya en gran medida con las ideas de este maestro 80 .
Vemos que en El nacimiento de la tragedia Nietzsche define la
naturaleza de la existencia en estrecha relación con la experiencia de lo
trágico, del decir sí sin reservas al fluir y aniquilar de todo lo que es,
cuya expresión filosófica encuentra Nietzsche en Heráclito. Este pathos
esencial, cuyo símbolo es Dionisos, se contrapone a la moral cristiana,
preludiada por Sócrates, y ofrece, por lo tanto, una alternativa frente a
la evasión de este mundo por la promesa de un mundo futuro mejor.
Así, la afirmación del inocente devenir funcionará como modelo en
toda la obra del filósofo alemán 81 y definirá el sentido de la crítica que
realiza a la modernidad. Ésta, al centrar sus estudios en “la decadencia
de Grecia”, -los filósofos posteriores a Sócrates, precursores de la Edad
media y del cristianismo-, reafirma la religión de la contranaturaleza, la
valoración de la existencia en términos morales, que se introdujo en la
filosofía occidental. En términos de Fink aquello “que Nietzsche
combate tan apasionadamente como cristianismo es, ante todo, una
valoración. (...) la valoración de la metafísica, la valoración de toda la
interpretación occidental del ser, que interpreta lo sensible, lo mundano
y lo terreno, lo percibido con el cuerpo, a la luz de las ideas, a la luz de
un mundo supra-terreno, auténtico, verdadero, transmundano, y lo
interpreta como lo pasajero, lo inauténtico, lo aparente” 82 .
Nietzsche considera que la afirmación suprema de este mundo, a
que invita toda su filosofía madura contra un “más allá” prometido, está
expresada ya por los filósofos expuestos en La filosofía en la época
trágica de los griegos, y cuyo fin marca la filosofía de Sócrates, quien
80 Cfr. Prólogo de Andrés Sánchez Pascual a El nacimiento de la tragedia., p. 13.
81 Cfr. Curt Janz, op. cit., p. 134-135.
82 Ibíd., p. 164
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