NIETZSCHE Y LA TRAGEDIA EN LA ÉPOCA DE LOS CENTAUROS.

¡No os dejéis engañar! Depende de la cortedad de vuestra
vista y no de la esencia de las cosas que creáis ver tierra firme
en medio del mar del devenir y el perecer. Usáis los nombres
de las cosas como si éstas gozaran de duración permanente:
pero incluso la corriente en la que os bañáis por segunda vez,
ya no es la misma en la que os bañasteis la vez anterior. (...)
El vulgo cree, sin embargo, reconocer algo inmóvil, acabado,
permanente; (...) Las cosas mismas, en cuya consistencia y
duración creen las estrechas mentes de los hombres y los
animales, no poseen, de hecho, verdadera existencia; no son
sino el relampagueo y los chispazos que originan las espadas
que entrechocan en combate, son el fulgor de la victoria en la
lucha de las cualidades contrarias (FTG, pp. 58-60).
Nietzsche valora en Heráclito la afirmación de la lucha de
opuestos, de la guerra como supuesto de la vida, que confieren a la
misma el carácter de experimento, y junto a éste la destrucción de toda
seguridad: “toda seguridad y firmeza de la existencia es eliminada por
nuestro pensador (Heráclito); se entrega gozoso a formar frases que se
burlan de la inteligencia humana; olvida o descuida las limitaciones sin
las cuales aquellos enunciados no tienen sentido inteligible y aceptable.
(...) Cuanto más extraños los resultados que obtiene; tanto más
satisfacen su afección a lo paradójico; su preferencia por oscuros
dichos enigmáticos, su menosprecio de todas las verdades llanas y
fácilmente comprensibles...” 60 . Estas características expresadas por
Teodoro Gomperz, resumen los aspectos a los que Nietzsche da mayor
valor del discurso del ermitaño de Éfeso.
60 Theodor Gomperz, p. 100.
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