NIETZSCHE Y LA TRAGEDIA EN LA ÉPOCA DE LOS CENTAUROS.

EPILEGÓMENOS
1. Hemos buscado exponer cómo mediante la valoración de la
filosofía antigua preplatónica, Nietzsche, expone su valoración crítica
de la modernidad, en varios sentidos. Por un lado, valorando
paradigmáticamente a la Grecia anterior a los Grandes Sistemas,
poniéndose de este modo, contra el círculo académico de Basilea, para
el que la valiosa Grecia clásica era aquella que comenzaba con
Sócrates, con quien quedará irremediablemente perdido aquel pathos
trágico helénico en virtud de un hipertrofiado racionalismo. Por el otro,
en su apropiación de los filósofos antiguos hemos encontrado
caracterizados y juzgados modos de pensamientos que en muchos casos
corresponden a los de pensadores contemporáneos, quienes son de este
modo, encubiertamente sometidos a crítica, haciendo que la recepción
de los filósofos no sea fiel a los personajes históricos de Sócrates,
Heráclito, Parménides, etc., sino una máscara de los mismos que sirve a
Nietzsche como excusa para sacar a la luz las valoraciones propias.
2. Hemos intentado mostrar que la consideración de la filosofía
griega reviste importancia, a su vez, por tratarse del punto de génesis de
los posteriores desarrollos teóricos de la cultura europea, en la que se
evidencian, para Nietzsche, los resultados adversos de la hipertrofia de
la razón introducida con el «socratismo» que destruyó la cultura del
pueblo griego, cultura para la que teoría y práctica constituían una
unidad. Aquellos que no enseñaron la escisión propia de la modernidad,
que Nietzsche busca abolir, entre teoría y práctica. Justamente la
relación orgánica entre estos ámbitos es lo que justificaba la búsqueda
del conocimiento entre los griegos, y, a su vez, lo que legitima la
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