NIETZSCHE Y LA TRAGEDIA EN LA ÉPOCA DE LOS CENTAUROS.

transformación de la diversidad en unidades substanciales, no sería
posible 42 .
La condición de existencia de todo el mundo natural es disfrazar
el cambio al que está sometido, apareciendo ante las conciencias como
substancia, es decir, como algo normal que se ajusta al principio de
identidad. Esto lleva a Spir a afirmar que el principio de toda acción y
todo cambio es una tendencia primordial de lo anormal (definiendo «lo
anormal» como aquello que no se adecua, más que en apariencia, al
principio de identidad lógica), a negarse como tal para aparecer como
natural. El problema que preocupa a Spir es cómo una realidad
anormal, que implica la tendencia a su propio aniquilamiento, a su
propia negación, puede existir. Una realidad que implica la tendencia a
aniquilarse a sí misma no podría existir si no contuviera al mismo
tiempo la tendencia opuesta: la de afirmarse y conservarse. La
concurrencia de estas tendencias opuestas hace que la existencia de los
objetos de la experiencia sea un “renacer de todos los instantes”, es
decir, que esos objetos, para durar, deban reproducirse sin cesar una y
otra vez, puesto que la duración no es su verdadera manera de ser. Si se
analiza hasta sus últimos elementos el mundo de los cuerpos tal como
es percibido, persistiendo al hacerlo en la convicción de que el mismo
constituye una realidad substancial, se arriba inevitablemente a
contradicciones lógicas insalvables, que sólo se revelan; si acaso, a
través de la reflexión metafísica.
También Anaximandro instaura la lógica como criterio para
valorar que es y que no es, y encuentra que el devenir fenoménico
según el cual nada se adecua al criterio, no es. Nietzsche afirma que
esta valoración negativa de la existencia sólo es sostenible como
42 Cfr. Afrikan Spir, Erneuerung der Kritischen Philosophie, I, 370 y ss.
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