NIETZSCHE Y LA TRAGEDIA EN LA ÉPOCA DE LOS CENTAUROS.

planteó la naturaleza cambiante del mundo del fenómeno como un
problema: “¡cómo podría perecer algo que tiene derecho a existir! (...)
¿Cómo es posible la multiplicidad si sólo existe la unidad eterna?”
(FTG, p. 54). Es el “carácter contradictorio y autodestructivo de esa
multiplicidad, devoradora y negadora de sí misma” (FTG, p. 56) el que,
para Anaximandro, hace de la existencia un fenómeno moral sin
justificación 41 . Establece, entonces, la necesidad de un origen
indeterminado del devenir y lo afirma como el fundamento (en sentido
de origen) de la existencia; ya que toda la cualidad determinada, que se
encuentra en relación con otras cosas que la condicionan, está sujeta a
cambiar y destruirse y el origen, para ser tal, no puede cambiar.
Anaximandro huye de éste mundo incomprensible, que no se adecúa al
principio de identidad que organiza nuestro entendimiento, y “para
salvarse sólo se le ocurre remitirse a posibilidades míticas” (FTG, p.
56), esto es, a lo indeterminado donde encontró las seguridades y la
estabilidad que el mundo del cambio, incomprensible y por lo tanto
insoslayable, no le proporcionaba.
Para comprender el alcance de las afirmaciones que sostiene el
Anaximandro de La filosofía en la época trágica de los griegos, resulta
conveniente ponerlo en relación con el filósofo metafísico coetáneo de
Nietzsche, Afrikan Spir, que ha sido una importante fuente del
pensamiento del amigo de Burckhardt, si bien como polo de referencia
crítica. Las tesis metafísicas que él afirma, Nietzsche las exhibe en la
exposición de Anaximandro, en el que encuentra el mismo pathos
básico.
41 Nietzsche encuentra expresada por Schopenhauer, “el único moralista serio de nuestros tiempos”
(FG, p. 52), sentencias similares, aunque aplicadas al juicio de las acciones humanas: “el criterio
adecuado para juzgar a uno de estos hombres es, precisamente, el de que es un ser que no debería
existir, pero que expía su existencia con toda suerte de vicisitudes y con la muerte: ¿qué puede
esperarse de alguien como él?...” (FTG, p. 14).
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