martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad

sutilezas. Mientras el maestro de las Sentencias recalca, con Agustín, que nuestra palabra se
queda muy atrás de nuestro pensamiento sobre Dios, y el pensamiento, a su vez, no puede
tampoco asir adecuadamente el ser de Dios, los filósofos hacen como si todo fuera para ellos
comprensible y expresable (WA 9, 47, 25). A las opiniones de «celebérrimos doctores», que sólo
ofrecen tradiciones humanas, opone Lutero la sagrada Escritura [11] y hace ya resonar el principio
de la Escritura.
Ya en estas observaciones marginales ocupan y preocupan a Lutero las cuestiones que
luego serían tan apremiantes para el reformador sobre el pecado original, la justificación y
santificación del hombre por la fe y la caridad. Con relativa extensión se plantea el problema de
la relación entre spiritus sanctus y caritas, que se discute en la distinción 17 del libro primero de
las Sentencias. Lutero distingue nuestra caridad, como caritas creata, del Espíritu Santo, como
carita increata. Ésta es la causa eficiente de nuestra caridad, pero no su causa formal, no aquello
por que amamos. No es el Espíritu Santo mismo, sino don suyo. Pero en la economía efectiva de
la salud, con el Espíritu Santo se nos da la caridad creada, y a la inversa [12] . Como Cristo es para
nosotros «fe, justicia, gracia y santificación» [13] ‚ y estos son, a par, dones creados, que se hacen
nuestros; así es la caridad, de una parte, el Espíritu Santo, y, de otra, el acto de caridad, que el
Espíritu Santo produce por medio de nuestra voluntad. Así pues, Lutero no podía admitir un
hábito propio creado de la caridad, sino sólo una caridad actual creada, que una y otra vez es
operada en nosotros por el Espíritu Santo que, como razón de la caridad, ocupa el puesto del
hábito.
Lutero no toma desde luego de Lombardo la identificación de la caridad con la persona del
Espíritu Santo, en cuyo caso este mismo sería inmediatamente nuestra caridad, pero defiende al
maestro de las Sentencias contra los escolásticos. Lutero no sabe apreciar los motivos que éstos
tenían para criticarlo. Querían en efecto mantener y realzar la distinción entre Creador y creatura,
y que el pecador necesita de una nueva calidad para entrar en la nueva relación y nuevo obrar
con Dios. Para Lutero todo esto son fantasmas, los escolásticos están puramente influidos por la
teoría del hábito, de Aristóteles, «filósofo rancio» [14] con ello se sitúa en la línea de los
occamistas, que de buena gana pasarían sin la gracia habitual, a fin de eliminar en el hombre toda
razón, por la que Dios estuviera obligado a beatificar al hombre. [15]
La caridad operada por el Espíritu Santo no es sólo una buena cualidad del hombre, sino
que ella «hace grata a toda la persona», con todos sus actos y actitudes. «Sólo ella es virtud, y
hace virtudes a todas las otras» (WA 9, 90); ella es «la emperatriz de las virtudes y la reina de los
merecimientos» (WA 9, 44, 6). Sin embargo, esta caridad sólo se da en unión con la fe y la
esperanza. Por otra parte, la fe justificante sólo es posible en unión con la caridad y la
esperanza [16] . Ahora bien ¿no cree también el pecador? ¿Es ésta otra fe, y no la misma, a la que
sólo falta la animación por la caridad? Lutero admite dos clases de fe. La fe infusa va y viene con
la caridad; es, por ende, idéntica a la fides formata; la fides informis debe, en cambio,
identificarse con la fides acquisita et naturaliter moralis [17] . Así pues, como virtudes
sobrenaturales, la fe, esperanza y caridad son inseparables. Se infunden a la vez. No tienen por
base ningún hábito, a no ser el Espíritu Santo mismo que las obra en nosotros y por el que deben
ser constantemente actualizadas en nosotros. De donde se sigue que la fe justificante que nos
hace hacer lo que manda la ley, es siempre la fe actuada por la caridad. La fe antecede a todo
merecimiento, y en el premio corona Dios sus propios dones. [18]
En cuanto a la preparación para la gracia de la justificación, Lutero recalca con el
Lombardo contra la teología de la escuela de Biel que la buena voluntad es ya don de la gracia, y
le precede la fe no temporalmente, pero sí causalmente y por naturaleza [19] . En la doctrina del
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