martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad

Traducciones de la Biblia en alemán las hubo antes de Lutero. De 1461 a 1522 aparecieron
catorce impresiones en alto alemán y cuatro en bajo alemán, sin contar el salterio, las armonías
evangélicas y libros de perícopas en alemán. Éstas, precisamente, eran corrientes a Lutero por la
liturgia y cura de almas. Es, por tanto, exagerado decir fuera Lutero quien primero regaló la
Biblia a los alemanes. Sin embargo, con su Biblia alemana, creó una obra que se yergue señera
por lo certero de la expresión y por el sentido y dominio de la lengua. Como Lutero mismo leía
las escrituras sagradas «como si se hubieran escrito ayer» [135] y hasta veía y oía la historia
sagrada como presente, el fondo y la palabra alemana pudieron fundirse en tal unidad que, aun
con ropaje alemán, la Biblia siguió siendo un libro para oír, y el texto sagrado entra en
sorprendente medida en el oído y en la memoria. Pero esto no era sólo fruto del dominio de la
lengua en Lutero, sino también del encuentro con Dios en su palabra; encuentro igualmente de
lucha y combate que de felicidad. La palabra de Dios para Lutero no es sólo testimonio de la
poderosa acción saludable de Dios, sino también en sí misma fuerza divina. Lutero supo
transmitir, como nadie, por medio de la palabra, esta irrupción de vida que es la palabra de Dios.
Lutero tradujo la Biblia cuando estaba en plena marcha el proceso de fusión de distintos
dialectos alemanes en una lengua única literaria. Las condiciones para esa fusión eran
especialmente favorables en la orilla del imperio, en suelo oriental alemán, en que confluían por
inmigración muchos dialectos alemanes. «Es una leyenda protestante que el reformador Lutero
haya creado la lengua literaria del nuevo alemán» [136] . Sí aceleró, empero, fuertemente la
evolución hacia una lengua unitaria, por el hecho de haberse servido de la lengua de la
cancillería sajona. «Yo no tengo una determinada lengua en alemán, extraña y propia, sino que
me valgo de la común lengua alemana, para que me puedan entender los países del norte y del
sur. Hablo según la cancillería sajona, que siguen todos los príncipes y reyes de Alemania... por
lo cual es la más común lengua alemana. El emperador Maximiliano y el príncipe elector
Federico han reducido Alemania a una lengua determinada, es decir, que han incorporado todas
las lenguas a una» (WA Tr 2, n.° 2758). indudablemente, la traducción de la Biblia a una lengua
es de gran trascendencia para la revelación en cuanto que ésta llega a un nuevo grupo de
hombres; pero es también un acontecimiento para esta lengua, pues se la provoca a desenvolver
posibilidades hasta entonces no realizadas. Así se vio de forma eminente en la traducción de
Lutero. Los mismos adversarios católicos de Lutero no dejaron de reconocer su mérito. Jerónimo
Emser (+ 1527) en su escrito: «Por qué causa y razón se prohíbe justamente al hombre ordinario
la traducción de Lutero del Nuevo Testamento» (1523), contó hasta mil cuatrocientos «errores y
mentiras heréticas»; pero en su propia traducción de 1527 siguió en gran parte el texto de Lutero.
También Juan Dietenberger (+ 1537) aprovechó el texto de Lutero en su Biblia alemana de 1534,
que, con sus 58 ediciones sólo de la Biblia completa, vino a ser la Biblia alemana católica más
difundida. Según Juan Cocleo (+ 1552), Lutero sacudió con su versión alemana de la Biblia el
sentimiento religioso del pueblo y despertó en el hombre de la calle una verdadera hambre de la
palabra de Dios.
Pero el carácter impulsivo del reformador y el hecho de ser esclavo de sus experiencias
íntimas impone la pregunta de si reprodujo el sentido de la sagrada Escritura. Con seguridad,
llevado de la dolorosa experiencia de su lucha por entender la iustitia dei puso más de un acento
con excesiva claridad. Con ello pasa en ocasiones los lindes de la mera traducción. Así traduce,
por ejemplo, «justicia de Dios» por «justicia que vale delante de Dios», o añade a Rom 3, 26 y 3,
28 el discutido «sólo», que responde de todo punto al sentido, pero no está en Pablo [137] .
Más grave es que Lutero no admite en medida igual la Biblia como palabra de Dios, sino
que examina de sí y ante sí lo que es esencial y así selecciona y da de mano a libros enteros
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