martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad

los pecados no basta, si no crees con absoluta certeza que los pecados te han sido perdonados»
(WA 57, III, 169). Esta promesa del perdón de los pecados se me hace en los sacramentos. «De
ahí viene que nadie alcanza la gracia, porque reciba la absolución, o el bautismo, o la comunión,
o la unción, sino porque cree alcanzarla así por la absolución, bautismo, comunión y unción»
(WA 57, III, 169s).
La palabra de Agustín [32] citada también por Tomás de Aquino [33] : El sacramento obra en
virtud de la palabra, y no porque es pronunciada, sino porque es creída, la cita también Lutero
algo abreviada, y recalca la necesidad de la disposición del corazón, es decir, de la fe para la
recepción fructuosa del sacramento; no basta no poner «óbice». «Ni aun hoy se bautiza a ningún
niño, si no se responde en su lugar: “creo”» (WA 57, III, 170). «Los sacramentos de la gracia no
aprovechan a nadie, sino que antes bien dañan a quien no se acerque con fe entera. No, la fe es
ya la gracia justificante» (WA 57, III, 191).
Así se hace particularmente apremiante para Lutero, como para la teología de la edad
media tardía, la cuestión de por qué hay sacramentos, si ya la fe justifica. «La palabra y el
sacramento exterior son comunes dignos e indignos, y no bastan si no gustamos también a Cristo
que está escondido en ellos» (WA 57, III, 200). Cuando Lutero recalca que, «en el Nuevo
Testamento, no justifica el sacramento, sino la fe en el sacramento» (WA 57, III, 206), no intenta
negar el opus operatum, ni impugnar que el sacramento se verifique independientemente de la
dignidad del ministro y del sujeto, sino acentuar que la mera recepción sacramental sin la
recepción espiritual, es decir, sin la fe, no aprovecha nada; sí, en cambio, la mera recepción
espiritual sin la sacramental, según la palabra de Agustín: «¿A qué preparas el vientre y los
dientes? Cree y has comido». [34]
Recordar la pasión de Cristo no es tenerle compasión, cosa que pueden hacer también los
gentiles, sino creer que Cristo derramó su sangre por mis pecados. «Y es así que comer y beber
quiere decir estar inmersos e incorporados en Cristo por esa fe» (WA 57, III, 209). La eucaristía
es para Lutero testamento, es decir, herencia de Cristo muriente. Ahí se me promete la remisión
de mis pecados. El testamento se hizo válido por la muerte del testador. Esta muerte es el
sacrificio de la nueva alianza, que se ofreció de una vez para siempre (WA 57, III, 172; 217).
«Mas lo que nosotros ofrecemos diariamente no es tanto un sacrificio, cuanto la memoria de
aquel sacrificio, como Él dijo: “Haced esto en memoria mía”» (WA 57, III, 217s).
Si prescindimos de la evolución en la lección sobre los salmos, que es difícil de fijar por
razón de la posterior reelaboración, y si tenemos en cuenta la dependencia de Lutero respecto de
su eventual modelo y de las ideas formadas bajo su inspiración [35] ‚ podemos decir que las
lecciones exegéticas de 1513-18 están sostenidas por las mismas ideas fundamentales: la
justificación por Jesucristo, que tomó nuestra flaqueza y nos da la justicia por la fe. Fe como
comunión con Cristo, en que poco a poco vencemos al pecado permanente, proceso que sólo
acabará con la muerte.
Idea reformista de la «iustitia Dei», en Lutero
Desde 1532, Lutero habla repetidamente en sus charlas de sobremesa y en sus lecciones de
una idea y hasta de una experiencia íntima que le habría procurado una inteligencia
completamente nueva del evangelio y, tras una angustia infernal, le habría abierto las puertas de
la alegría del paraíso, de la vida y la salud eterna [36] . Se trata, en cuanto al fondo, de la
inteligencia de la justicia de Dios. Hasta entonces había sentido terror siempre que leía «justicia
de Dios» en el salmo 31 (30) 2, ó 71 (70) 2, o en Rom 1, 17. Esta palabra le hirió como un
«rayo». Luego, gracias a una iluminación del Espíritu Santo, se le apareció claro que aquí no se
habla de la justicia judicial, sino de la justicia con que Dios nos justifica con su gracia. Al que
23