martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad

4. Hay, por tanto, que soportar con toda paciencia al papa, admitido por Dios, «como si el
turco estuviera sobre nosotros».
Lutero piensa que «puede muy bien sufrir que reyes, príncipes y nobleza entera
intervengan, para que se cierre la calle a los canallas de Roma... ¿Cómo llega la avaricia romana
a arrebatar para sí todas las fundaciones, obispados y bienes feudales de nuestros padres? ¿Quién
ha oído ni leído jamás parejo e indecible bandidaje?» (WA 6, 322).
Si aquí pone Lutero el dedo en la llaga del resentimiento nacional, que ya se había hecho
oír frecuentemente en los gravamina de la nación alemana, en el primero de los tres grandes
escritos programáticos del verano de 1520 se hace muy expresamente portavoz de estos deseos y
quejas : «A la nobleza cristiana de la nación alemana sobre la reforma del estado cristiano». A 7
de junio de 1520 escribía a Spalatin : «Tengo intención de escribir una hoja volante o folleto al
emperador Carlos y a la nobleza de toda Alemania contra la tiranía e indignidad de la curia
romana» (WA Br 2, 120). En la primera parte, introductoria, se trata de derribar las tres murallas
tras las que se han atrincherado los «romanistas», es decir, la curia, a fin de eludir toda reforma :
1.ª La autoridad espiritual está por encima de la secular. 2.ª Sólo al papa incumbe interpretar la
sagrada Escritura. 3.ª Sólo él puede convocar un concilio legítimo. Lutero en cambio, realza el
sacerdocio universal, junto al cual no admite ya ningún sacerdocio particular. «Porque todos los
cristianos pertenecen verdaderamente al estado clerical; no hay entre ellos más diferencia que la
del oficio (o ministerio)... esto viene de que tenernos un solo bautismo, un evangelio y una fe...
solos que hacen clérigos y pueblo de Dios... y es así que el que sale del bautismo, puede gloriarse
de haber sido ya consagrado sacerdote, obispo y papa, aunque no a todos incumba desempeñar
ese ministerio... De ahí se sigue que laicos, sacerdotes, príncipes, obispos y, como ellos dicen,
clérigos y seculares, realmente no tienen en el fondo otra diferencia que la del ministerio (es
decir, del servicio) u obra, y no la del estado» (WA 6, 407s). Si papa y obispos han desfallecido
es misión de los llamados estados seculares tratar de poner remedio: «Por eso, donde lo pide la
necesidad y el papa da escándalo a la cristiandad, el primero que pueda, como miembro de todo
el cuerpo, debe cuidar de que se convoque un concilio legítimo y libre. Nadie puede hacer eso
tan bien como la espada secular, particularmente porque ahora la manejan cristianos, sacerdotes,
clérigos, partícipes del poder en todas las cosas, y han de hacer que su oficio y obra, que tienen
de Dios sobre cada uno, marchen libremente, en lo que se necesita y es provechoso» (WA 6,
413)... «Por eso vigilemos, queridos alemanes, y temamos a Dios más que a los hombres, a fin de
que no entremos a la parte de culpa en la perdición lamentable de tantas pobres almas por el
vergonzoso y diabólico régimen de los romanos» (WA 6, 415).
Sigue una serie de acusaciones sobre todo contra «la avaricia y rapiña romanas»,
culminando en el reproche de que papa y curia no cumplen su propio derecho canónico (WA 6,
418). En la tercera parte, desenvuelve Lutero en 28 puntos un programa de reforma que va desde
la abolición de las anatas, las reservas, el celibato y de los muchos días de fiesta, pasando por la
reforma de las universidades hasta el cierre de los burdeles. Todos, el noble lo mismo que los
campesinos y los pobres de las ciudades, podían pensar aquí en el remedio de sus necesidades.
Aquello por que Lutero había luchado en las angustias de su conciencia, se hacía en este escrito
asunto de la nación entera. Así se explica que las gentes se lo arrebataran de las manos. En la
primera semana se vendieron 4000 ejemplares, lo que representaba un éxito inaudito.
En el segundo gran escrito programático: De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium
(octubre 1920), una de las pocas obras teológicas sistemáticas de Lutero, se dirigió éste a los
teólogos. La ocasión fue una obra de Alveldt, Tractatus de communione sub utraque specie
(junio 1520), pero va mucho más allá y es una discusión e impugnación de la doctrina
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