martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad

que seguramente no se aliviaron por la deficiente cantidad de comida y bebida, a la que le indujo
la inquietud interior. Tampoco le dejaba descansar la preocupación por los amigos de
Wittenberg, que necesitaban su consejo y aliento.
A todas estas miserias y pruebas opuso Lutero una actividad literaria extraordinariamente
tensa y fecunda, pero en parte también precipitada y poco frenada por consideraciones. Así la
Wartburg vino a ser su «Patmos» (WA Tr 3, n.° 3814). Así puso manos a la exposición del salmo
67 (68), a la que siguió más tarde la del 21 (22) y la del 36 (37). Acabó además su explicación
del Magnificat (WA 7, 544-601) y comenzó la redacción de su «devocionario» o sermonario
para uso de los párrocos y devociones familiares. En su escrito: Sobre la confesión, y si el papa
tiene poder para mandarla (WA 8, 138-185), polemiza contra la obligación de confesarse.
Lutero ve ahí una tortura para la conciencia. «Tengo la confesión secreta, como la virginidad y la
castidad, por cosa muy preciosa y santa. ¡Oh! Todos los cristianos habrían de sentir mucho, si no
existiera la confesión secreta y deben dar gracias a Dios de que se nos permita y nos es dada. Sin
embargo, es molesto que el papa haga de ella una institución forzosa y le ponga las cadenas del
precepto, como hace también con la castidad» (WA 8, 164). El que no quiere confesarse con un
sacerdote, tiene que confiarse a cualquier hombre de quien espera bien.
La polémica con Jerónimo Emser, «el macho cabrío de Leipzig», la prosiguió Lutero en
Una contradicción del D. Lutero (WA 8, 247-254). Ahí impugna de nuevo un estado especial
sacerdotal. El escrito: Rationis Latomianae confutatio, el Antilatomus, como lo llamó
Melanchthon, se dirige contra el amplio razonamiento del juicio de la facultad de Lovaina contra
Lutero, salido de la pluma de Jacobo Latomus. En él trata Lutero, con un sistematismo no
acostumbrado, una cuestión nuclear de su teología: el pecado permanente. «Cuando todos los
pecados han sido lavados, queda aún un pecado que debe lavarse» (WA 8, 57). El hombre en
gracia no es más que un «bandido atado». «Y es así que el mismo movimiento de ira hay en el
piadoso que en el impío, el mismo antes de la gracia que después de la gracia, como la misma
carne hay antes de la gracia y después de la gracia. Pero en la gracia no puede nada, y fuera de la
gracia tiene predominio» (WA 8, 91).
Los pecados están «enteramente perdonados, pero no están aún todos aniquilados. Porque
nosotros creemos que el perdón de todos los pecados se ha dado sin género de duda, pero
tenemos que trabajar diariamente y esperar que venga también el aniquilamiento (abolitio) de
todos los pecados y su completa desaparición (evacuatio). Y los que en eso trabajan, hacen
buenas obras. He ahí mi fe, porque esa es la fe católica» (WA 8, 96). A este doble proceso de
perdón y eliminación del pecado, de la justificación y de la santificación corresponde la
distinción de Lutero entre gratia et donum. «La ley revela dos males, uno interno y otro externo;
el uno que nos hemos impuesto a nosotros mismos, el pecado o la corrupción de la naturaleza; el
otro que impone Dios, la ira, la muerte y la maldición» (WA 8, 104). A ello corresponden dos
bienes del evangelio: la gracia y el don: gratia et donum. La gracia borra la ira y trae el favor de
Dios y la paz; el don trae la curación de la corrupción. La gracia es indivisible, «de suerte que la
persona es realmente acepta y en ella no hay ya lugar para la ira... Es, pues, de todo punto impío
decir que el bautizado esté en pecado, o que no se le hayan perdonado completamente todos los
pecados» (WA 8, 107). La santificación y purificación interior del hombre que opera el donum y
a la que debe cooperar el hombre, es por lo contrario un proceso lento. «Todo está perdonado por
la gracia, pero no todo está curado por el don. El don, no obstante, está infuso, la levadura está
mezclada bajo la masa y está operando para barrer el pecado, que ya ha sido perdonado a la
persona.» «Mientras dura este proceso, se habla de pecado, y lo es por su naturaleza; pero ahora
es pecado sin ira, sin la ley, un pecado muerto, un pecado innocuo, con tal de que tú perseveres
54