martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad

el pecado actual, como si fueran cosas que en un momento pueden desaparecer, como desaparece
la oscuridad con la luz» (WA 56, 273).
Sin duda se perdona la culpa; pero el pecado, como disposición fundamental desordenada
del hombre, sólo se destierra en lento proceso por obra de la gracia. Lutero no sabía eso en las
luchas de los años atrás: «Por eso luchaba consigo mismo, sin saber que el perdón es ciertamente
real, pero no hay quite (oblatio) del pecado, a no ser en esperanza; es decir, que el pecado será
quitado por el don de la gracia, la cual empieza a quitarlo, de forma que, en adelante, no es ya
imputado a pecado» (WA 56, 274). El que acepta este su pecado y «libremente se reconoce para
la condenación», ése «ha satisfecho a Dios y es justo». «Esto acontece por la fe, en que el
hombre cautiva su inteligencia bajo la palabra de la cruz, se niega a sí mismo, renuncia a todas
las cosas, muerto a sí mismo y a todo» (WA 56, 419, 12-16).
Este pecado permanente no impide una unión real del creyente con Cristo, ni excluye que
se le conceda la justicia de Dios en el sentido de una justificación real. «Por su fe, que es la fe de
Cristo, unido a su muerte de cruz y aceptando la condenación de su pecado por sentencia de
Dios, queda transformado en lo más íntimo y es justificado ante Dios» [25] . Formulaciones
extremosas de Lutero y su frecuente empleo de palabras como imputare, reputare, non-imputatio
han conducido a la mala inteligencia de que no conoce una justificación del hombre en el sentido
de una transformación interna y perdón real de los pecados. Justificación exterior no quiere decir
que se quede sólo en lo exterior, sino que viene de fuera y es dada por Dios; no se alcanza por la
virtud del hombre, sino únicamente por la fe en la palabra de Dios [26] . Es más, Lutero recalca que
no se trata primeramente de la desaparición de los pecados particulares, sino de la destrucción
del hombre viejo y de la creación de otro nuevo. Según el hablar humano, se quitarían los
pecados, mientras permanecería el hombre; en el apóstol es al revés : «El hombre es arrancado al
pecado, mientras éste queda como un residuo... La gracia y justicia espiritual levanta al hombre
mismo, lo transforma y aparta del pecado, aun cuando deje subsistir a éste (WA 56, 334)... Por
eso, dice también Samuel (1 Sam 10, 6): “Serás otro varón”, es decir, otro hombre. No dice: Tus
pecados serán cambiados, sino: tú serás primero otro, y si te haces otro, también tus obras serán
otras» (WA 56, 335). La justicia no resulta del obrar justo, como enseña Aristóteles, sino que
precede (WA 56, 172). Como los actos ministeriales del sacerdote suponen la ordenación
sacerdotal, así las obras de la fe suponen la justificación por la fe (WA 56, 248). Esta gracia de
justificación no es un hábito, no es una cualidad que se adhiera al hombre, como la pintura a la
pared (WA 56, 354), sino que es prendido por la virtud de Dios, por el Espíritu Santo, que
adquiere poder sobre nosotros y dirige a Dios toda nuestra existencia en fe, esperanza y caridad.
En cuanto nos dejamos prender actualmente por el Espíritu Santo, somos justos. El hombre
queda libre del pecado (del peccatum actuale y radicale), al dejar obrar a Dios y estarse él quieto
(WA 56, 277). Por razón de este actualismo y a fin de excluir toda disposición sobre la gracia por
parte del hombre, independientemente del Espíritu Santo — así interpreta Lutero falsamente la
escolástica —‚ rechaza Lutero, como Ockham, la gracia habitual. Ve a los cristianos en peligro
de querer agradar a Dios «pasando por alto a Cristo», «como si en adelante no necesitaran ya a
Cristo, una vez recibida la gracia justificante» (WA 56, 298).
Así, la vida de fe es una perpetua vuelta a empezar, un situarse siempre de nuevo ante
Cristo. Pero es también un proceso continuo «una renovación día a día y en medida creciente del
espíritu» (2 Cor 4, 16; WA 56, 443).
Lutero ve al justificado como un enfermo ante el médico, que le promete la salud y ya ha
empezado a curarlo. Cristo, buen samaritano, «llevó al mesón al hombre medio muerto y
comenzó a curarlo, una vez que le prometió plena salud para la vida eterna» entretanto, le
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