martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad

y me devanaba los sesos con aquel pasaje de Pablo, llevado del ardiente deseo de saber lo que
Pablo quería decir.
»Hasta que, tras largas meditaciones de día y de noche, Dios se apiadó de mí y caí en la
cuenta del nexo interno de los dos pasajes: “La justicia de Dios se revela en el evangelio“, como
está escrito: “El justo vive de la fe“. Entonces comencé a entender la justicia de Dios como la
justicia por la que el justo vive gracias al don de Dios, y vive por la fe; la justicia de Dios que se
revela por el evangelio ha de entenderse en sentido pasivo y que Dios nos justifica, en su
misericordia, por la fe, como está escrito: “el justo vive por la fe“. Aquí me sentí francamente
como si hubiera vuelto a nacer y hubiera entrado por las puertas abiertas del paraíso.
Inmediatamente, la sagrada Escritura entera me mostró otra faz. Entonces repasé la sagrada
Escritura, tal como la tenía en mi memoria, y hallé en otras expresiones el sentido congruente;
así, la “obra de Dios” es aquello que Dios obra en nosotros; la “fuerza de Dios” aquello por que
nos fortalece; la “sabiduría de Dios” es la sabiduría por que nos hace sabios; así hay que entender
también la “virtud de Dios”, la “salud de Dios”, la “gloria de Dios”.
»Cuan grande había sido antes el odio que me inspiraba la palabra: “justicia de Dios“, era
ahora el amor con que la exaltaba como la palabra más dulce. Así que este pasaje paulino vino a
ser verdaderamente para mi una puerta del paraíso. Luego leí la obra de Agustín: De spiritu et
littera, en que encontré contra mi esperanza que también él entiende parejamente la justicia de
Dios como la justicia con que Dios nos reviste al justificarnos. Y aunque esto está aún dicho de
forma incompleta y Agustín no lo explica todo con claridad sobre la imputación, me agradó sin
embargo que aquí se enseña la justicia de Dios como la justicia por que somos justificados.
Mejor apercibido por estas ideas, comencé a explicar por segunda vez los salmos...» (WA 54,
185s).
Lutero fija cronológicamente su descubrimiento fundamental con la observación de que
seguidamente leyó el De spiritu et littera de Agustín. Ahora bien, este escrito lo alegó ya
copiosamente al comienzo de su lección sobre la carta a los romanos (WA 56, 157; 172; 173;
191; 200; 202), para documentar su concepción de la iustitia dei passiva en el contexto de Rom
1. 17 [37] . Con ello tendríamos que poner en el tiempo de la primera lección sobre los salmos, a
más tardar, antes de pascua de 1515, el descubrimiento reformista de tanta trascendencia para
Lutero.
Contra ello está que Lutero mismo parece indicar como momento los días antes de
comenzar la segunda lección sobre los salmos, es decir, otoño de 1518 [38] . Su narración está
enmarcada por la doble alusión a la segunda lección sobre los salmos. Pero esto no quiere decir
que los procesos narrados no pudieran situarse considerablemente antes; es más, el doble
pluscuamperfecto (redieram, captus fueram) incluso lo sugiere. Lutero quiere mostrar que, por
sus lecciones sobre las cartas de san Pablo, está mejor apercibido para la lección sobre los
salmos. Aquí retrocede en la exposición de su descubrimiento más allá del comienzo de la
lección sobre los salmos. Ciertamente no quiere decir que leyó un año entero sobre esta carta sin
entender rectamente Rom 1, 17. De hecho también allí interpreta la justicia de que se habla en
Rom 1, 17 como la justicia por que Dios nos hace justos per solam fidem, qua Dei verbo creditur
(WA 56, 172). En una carta de 8 de abril de 1516 al agustino Georg Spenlein explica su doctrina
acerca de la «justicia de Dios que se nos da en Cristo riquísima y gratuitamente» (WA Br 1, 35,
19), aludiendo a que también él, en este punto, había caído en error [39] . Según esto, se le habría
concedido entretanto un nuevo conocimiento fundamental. Si Lutero indicara el año 1518-19,
tendría que haberse equivocado en la fecha, cosa que admiten también algunos estudiosos [40] .
Otros dan por fecha exacta 1518, pero tienen luego que dar otro contenido a la experiencia
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