martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad

[9] «Totam philosophiam stultitiam esse etiam ratione convincii» (WA 9, 13; L. GRANE, Contra Gabrielem,
Copenhague 1962, 10-12. Hasta qué punto halló Lutero antecesores, precisamente en su orden, de su crítica contra
Aristóteles, lo muestra A. ZUMKELLER, Die Augustinertheologen Simon Fidati von Cascia (+ 1348) und Hugolin
von Orvieto (+ 1373) und M. Luthers Kritik an Aristoteles: ARG 54 (1963) 15-36.
[10] «Non relictus est hominum eloquiis de Dei rebus alius quam Dei sermo» (WA 9, 29).
[11] «Ego in ista opinione habeo scripturam... ideo dico cum Apostolo...» (WA 9, 46), «credere oportet et verbis
scripturae fidem profiteri et linguam illis aptare et non econtra» (WA 9, 84).
[12] «Primo sciendum, quod charitas (quidquid sit de possibili) de ipso semper datur cum spiritu sancto et spiritus
sanctus cum ea et in ea» (WA 9, 42).
[13] 1 Cor 1, 30. Ya en las anotaciones a Agustín se dice: «Ipse enim. per fidem suae incarnationis est vita nostra,
iustitia nostra et resurrectio nostra» (WA 9, 17).
[14] «Quia commentum illud de habitus opinionern habet ex verbis Aristotelis rancidi philosophi. Alias bene posset
dici quod spiritus sanctus est charitas concurrens seipso cum voluntate ad productionem actus amandi, nisi si forte
determinatio ecclesiae in oppositum» (WA 9, 43); «...Augustinus hic loquitur de actu charitatis, qui nos deo jungit,
habitus autem adhuc est spiritus sanctus» (WA 9, 44).
[15] Cf. E. ISERLOH, Gnade und Eucharistie 89. Si R. SCWARZ, Fides, spes und caritas beim jungen Luther,
Berlín 1962, 40, afirma: «Ninguno de los occamistas alegados por Lutero en su comentario de las Sentencias —
Ockham, d’Ailly, Biel — atacó el concepto escolástico de hábito como teológicamente inadecuado», la afirmación
no es cierta. Porque Ockham recalca que la hipótesis de una forma sobrenatural creada obligaría a Dios a dar la vida
eterna, y daría pie al pelagianismo; cf. E. ISERLOH 1. c. 217 con n. 289-290. El mismo Biel se siente obligado a
recalcar: «...Deus quemcumque beatificat, mere contingenter, libere et misericorditer beatificat ex gratia sua, non ex
quacumque forma vel dono collato» (1 Sent. d. 17 q. 1 a. 2 concl. 3 E). Así hay que sostener contra P. VIGNAUX
(Luther: Commentateur des Sentences, París 1935, 93) que la protesta de Lutero contra la idea de hábito es un rasgo
occamista. Por otra parte nota Lutero Contra Occam, que la acceptatio no es posible sin Gratia iustificans (WA 1,
227,4).
[16] «Talis fides non est sine charitate et spe» (WA 9, 72).
[17] «Sed sunt duae fides, infusa quae venit et recedit cum charitate» (WA 9, 90) «Dico certe et teneo quod tres
theologica sint inseparabiles. Et fides quae remanet cum peccato mortali non est ea, quae possit martyrium obire et
caetera. Sed est acquisita et naturaliter moralis...» (WA 9, 90).
[18] «Unde hic non simpliciter fides dicitur, sed (quae) per dilectionem operatur vel qua justificati sumus... Nil deus
in nobis praeter sua dona coronat» (WA 9, 72).
[19] WA 9, 72; cf. L. GRANE, Contra Gabrielem 270s.
[20] WA Tr 3, 431s, n° 3582a; WA 47, 392; H. BOEHMER, Luthers Romfahrt 159s.
[21] J. LORTZ, Die Reformation in Deutschland I 162.
[22] «sub contrario» (WA 4, 449); «sub contrariis» (WA 4, 42).
[23] «Fere omnis contradictio hic conciliatur in Christo» (WA 3, 52).
[24] H. BORNKAMM, Zur Frage der Iustitia beim jungen Luther: ARG 52 (1961) 16-29, part. p. 23; cf. WA 4, 383:
«Quae (i.e. humilitas) est omnis veritas et omnis iustitia, et brevi verbo ipsa Cruz Christi». Aquí falla la distinción
precisa entre una teología de la humildad agustiniana y mística de la primera lección sobre los salmos y la carta a los
romanos y una teología posterior, realmente reformatoria de Lutero de 1518-19 hecha por E. BIZER (Fides ex
auditu, Neukirchem 1961) A. PETERS (Luthers Turmerlebnis: Neue ZSTh 3 [1961] 203-236). Este último llega a
decir que hasta las Operationes in Psalmos (1518-19), y en los escritos edificantes hasta 1521, no le fue fácil a
Lutero «borrar los residuos semipelagianos en la piedad de la humildad» (217). Todo ello para que el
descubrimiento reformatorio pueda ser «un derrumbe del edificio ideal de la teología romana católica» (236) L.
Grane tiene en cambio por demostrado que se entiende falsamente el pensamiento de Lutero, si se entiende la
humilitas como «prestación humana» (Gontra Gabrielem 295; cf. 321 n. 3).
[25] J. LORTZ, Luthers Römerbriefvorlesung: TThZ 7-1 (1962) 247.
[26] «per solam fidem, qua Dei verbo creditum» (WA 56, 172).
[27] «Sacramentum passionis Christi est mors et remissio peccatorum» (WA 57, III, 114).
[28] «significat et est sacramentum imitandi Christum» (WA 57, III ‚ 222).
[29] concupiscentiae, según Hirsch-Rückert 251; WA 57, III, 222-30 lee con los ms. conscientiae.
[30] «Sicut enim Christus per unionem immortalis divinitatis moriendo mortem superavit, ita Christianus per unionem
immortalis Christi (Quae fit per fidem in illum) etiam moriendo mortem superat. Ac sic deus diabolum per
ipsummet diabolum destruit et alieno opere suum perficit» (WA 57, III, 129).
[31] Sermo in festa Annuntiationis I; PL 183, 383. La observación de Bizer de que «Lutero ataca ahora la idea de
conciencia en Bernardo» (Fides ex auditu 80), es errónea. Como en la lección sobre la carta a los Romanos, Lutero
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