martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad

Los votos monásticos y la libertad evangélica
El estar Lutero ausente de Wittenberg dio a otros hombres oportunidad para salir a escena e
influir en la marcha de la reforma. Eran en parte de otro espíritu y sólo tenían de común con
Lutero la protesta contra los abusos de la antigua Iglesia y el apremio por la reforma. Además, no
habían sufrido ni de lejos tan fuertemente como el monje de Wittenberg ni luchado como él por
la verdad en experiencias tan dolorosas. Tanto más propensos eran a una rápida revolución
exterior y a ver la salud y remedio en un cambio de forma y no, sobre todo, en un cambio de
espíritu. Si la crítica de Lutero en escritos como: A la nobleza cristiana y De captivitate
Babylonica era convincente, era inevitable sacar una serie de consecuencias prácticas, sobre todo
en orden a la celebración de la misa, del celibato sacerdotal y de los votos monacales.
El preboste de Kemberg, Bartolomé Bernhardi, discípulo de Lutero, se había casado con su
cocinera, y se le denunció por ello. Para su defensa compuso Melanchthon un escrito, en que
recalcaba deber el hombre deshacerse de prescripciones humanas cuando ponen en peligro su
conciencia. ¿Había que aplicar el criterio cuando un monje (o fraile) creía no poder cumplir ya
las obligaciones aceptadas? Lutero no estaba tan dispuesto como Karlstadt y Melanchthon a
responder en seguida afirmativamente a la cuestión. Lutero distinguía entre el deber de celibato
de los sacerdotes y los votos monacales. Respecto a éstos buscaba aún una firme razón para la
conciencia, un testimoniurn divinae voluntatis. Los argumentos de Karlstadt no lo habían
convencido, y no estaba seguro si con los mismos argumentos no sería posible dispensarse de los
mandamientos de Dios [122] . En la carta a Melanchthon de 9 de septiembre de 1521 creyó haber
hallado el camino de la solución con el lema de la «libertad evangélica» (WA Br 2, 384). Al
mismo tiempo mandó a Wittenberg tesis latinas para una discusión sobre los votos. Las tesis
comienzan por las palabras de Rom 14, 23, constantemente repetidas en adelante: Omne quod
non est ex fide, peccatum est (WA 8, 323).
El hermano de hábito de Lutero, Gabriel Zwilling, tenía menos remilgos. En octubre
predicó violentamente contra la misa y el monacato. No le bastaba con la libertad de los votos, el
fraile tenía que dejar el hábito y abandonar su estado. Ya en noviembre, 15 de más de 40
agustinos abandonaron el convento de Wittenberg. Lutero tuvo noticias del hecho y se temía que
no todos hubieran dado ese paso con buena conciencia. Para ayudar a los que estaban decididos a
salirse, se puso a elaborar un escrito sobre los votos. El 11 de noviembre de 1521 escribía a
Spalatin: «Estoy decidido a acometer también ahora la cuestión de los votos religiosos y a liberar
a los jóvenes del infierno del celibato» (WA Br 2, 403). Ya en noviembre tenía acabado De votis
monasticis... iudicium (WA 8, 573-669). Pero retenido por Spalatin, este escrito no apareció
hasta febrero de 1522.
La dedicatoria a su padre, contra cuya voluntad se había hecho fraile, muestra que, con este
escrito, quería Lutero saldar su propio pasado. Su voto, por el que se había sustraído a la
voluntad paterna mandada por Dios, no valía un bledo y hasta había sido impío. Ahora, empero,
la conciencia estaba libre, y ello significaba libertad en sumo grado. «Por eso soy ahora fraile y,
a par, no fraile; soy una nueva criatura, no del papa, sino de Cristo» (WA 8, 575). «Así creo yo»,
escribe a su padre, «que Dios te quitó un hijo a fin de dar por medio de mí consejo a otros
muchos hijos suyos» (WA 8, 576). «Por mi parte», escribe a 18 de diciembre de 1521 a
Wenceslao Link, «permaneceré en este estado (habitu) y en esta forma de vida (ritu), si este
mundo no se hace otro» (WA Br 2, 415). Norma para juzgar los votos es la libertad evangélica.
«Porque esta libertad es de derecho divino. Dios la ha sancionado, no la revocará, ni puede
aceptar nada contra ella, ni permitir al hombre que la viole siquiera por el menor estatuto» (WA
8, 613). Un voto contra la libertad es, consiguientemente, nulo; por ejemplo, cuando se emite
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