martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad

hasta entonces había aborrecido los salmos y la Escritura por razón de aquella angustia, «se le
abrió la Escritura entera y el mismo cielo» (WA 43, 537).
Según la más temprana manifestación de Lutero, del año 1532, una charla de sobremesa
que fue puesta por escrito casi con las mismas palabras por Cordatus, Kumer, Schlaginhaufen y
Rorer, el hecho fue como sigue: «Estas palabras de “justo“ y “justicia“ producían sobre mi
conciencia el efecto de un rayo. Al oírlas, me horrorizaba: Si Dios es justo, tiene que castigar.
Pero, gracias sean dadas a Dios, cuando un día meditaba en esta torre y en mi cuarto de estudio
sobre estas palabras: “El justo vive de la fe” (Rom 1, 17), y sobre “la justicia de Dios“, pensé
inmediatamente: Si hemos de vivir como justos de la fe y si la justicia de Dios ha de ser
salvación de todo el que cree, ella no será merecimiento nuestro, sino misericordia de Dios. Así
quedó mi espíritu levantado, pues la justicia de Dios consiste en que somos justificados y
redimidos por Cristo. Y aquellas palabras se hicieron entonces para mí más amables. El Espíritu
Santo me reveló en esta torre la sagrada Escritura (Tr 3, n.° 3232c). Como lugar de esta
experiencia indica Lutero el lugar calentado (hypocaustum) en la torre del convento de
Wittenberg, que le servía de cuarto de trabajo. Por eso se habla de la «experiencia de la torre».
Más discutido es el momento en que le fue dada a Lutero esa idea. Y ello condiciona
también su contenido. Esta controversia se enciende en el último y más extenso relato de Lutero
sobre su experiencia en el prólogo al primer tomo de sus obras latinas de 1545. En él quiere
Lutero indicar al lector que en sus primeros escritos «se hallan aún muchas e importantes
concesiones al papa», que él, Lutero, «mira ahora y condena como suma blasfemia y
abominación» (WA 54, 179, 34ss). «Y es que había sido difícil desprenderse y salir de tales
errores» (WA 54, 183, 21ss). Lutero quisiera, por decirlo así, pedir perdón al lector
«protestante», y ponerle en la mano la llave teológica para la recta inteligencia. Tal es la
justificación por la fe en Cristo y la justicia de Dios como iustitia passiva. Ambas cosas se le
aparecieron claras sólo tras larga y seria lucha. Así lo muestra en dos excursos, que intercala en
el relato de los acontecimientos externos con mirada retrospectiva al tiempo pasado
(pluscuamperfecto) (WA 54, 183, 21-184, 3 y WA 54, 185, 12-186, 20).
El segundo excurso dice : «Entretanto (es decir, cuando corrió la disputa de Leipzig y la
miltitziada), me había consagrado yo de nuevo aquel año (1519) a la exposición del salterio, por
confiar que estaría más ejercitado después que había tratado en lecciones las cartas de san Pablo
a los romanos, a los gálatas y la carla, a los hebreos. Un deseo ciertamente maravilloso se había
apoderado de mí (captus fueram) de entender a Pablo en la carta a los romanos. No lo había
impedido hasta entonces falta alguna de seria voluntad, sino una sola palabra en el capítulo
primero, a saber: “La justicia de Dios se revela en el evangelio”. Y, en efecto, se había
apoderado de mí un odio contra esa palabra de “justicia de Dios“; pues, según uso y costumbre
de todos los teólogos, se me enseñó a entenderla filosóficamente como la justicia formal o activa,
según la cual Dios es justo y castiga a los pecadores e injustos.
»Aunque, como monje, llevaba una vida intachable, me sentía ante Dios como pecador y
con la conciencia inquieta, y no podía confiar tener propicio a Dios por mi satisfacción. Por eso,
yo no amaba al Dios justo, que castiga a los pecadores, antes bien lo aborrecía. Así ofendía yo a
Dios si no con oculta blasfemia, sí por lo menos con fuerte murmuración, y decía: No contento
con que los miserables pecadores, que se pierden eternamente por razón del pecado original,
estén oprimidos según la ley de la antigua alianza con calamidades de toda especie, Dios quiere
también amontonar tormento sobre tormento con el mismo evangelio, al amenazarnos también
en la buena nueva con su justicia y su ira. Así me enfurecía con conciencia rabiosa y trastornada,
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