martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad

n.° 280b). Sus lecciones transmitidas en autógrafos o apuntes de los discípulos no se
descubrieron hasta fines del siglo pasado, pero desde entonces se les ha prestado atención
creciente, pues son la fuente más importante de la evolución de Lutero como reformador. Se trata
de las lecciones sobre los salmos (1513-1515), y sobre las cartas a los romanos (1515-16), a los
gálatas (1516-17) a los hebreos (1517-18). Con la división de las lecciones en glosas y escolios y
la aplicación del cuádruple sentido escriturario, se movía formalmente Lutero dentro del marco
de la exégesis tradicional. A la vez se asimilaba los nuevos estudios lingüísticos del humanismo,
por ejemplo, en la utilización del Psalterium Quincuplex (1509) de Faber Stapulensis (aprox.
1450-1536) y de su traducción e interpretación de las cartas paulinas (1512). Si es cierto que
estas ediciones determinaron ya la elección de la materia de las lecciones, más decisivo es que
precisamente los salmos y las cartas de Pablo se prestaban muy bien a ser molde del fuerte
carácter personal de la teología de Lutero.
Gracias a su orden, Lutero entró temprana o intensamente en contacto con la sagrada
Escritura. Él mismo lo atestigua en las charlas de sobremesa: «En el convento le dieron los
monjes una Biblia con roja encuadernación de cuero. Con ella se familiarizó de tal forma que
sabía lo que había en cada página y podía hallar inmediatamente cualquier pasaje. Si hubiera
querido conservar esta Biblia, tanto más deseaba ser un buen conocedor de los pasajes bíblicos
(localis biblicus). Ningún estudio me placía entonces como el de la sagrada Escritura. La Física
de Aristóteles la leí con gran repugnancia, y el corazón se me abrasaba cuando podía finalmente
volver a la Biblia» (WA Tr 1, 44, n.° 116). «Cuando entré en el convento, comencé a leer la
Biblia, luego otra vez, luego otra, con gran admiración del Dr. Staupitz» (WA Tr 3, 598, n.°
3767). Así llegó Lutero a un maravilloso dominio de la Biblia, que le permitía hacer largas citas
de memoria. Pero más importante que este dominio formal de la sagrada Escritura es la relación
personal en que entró con ella, y por la que la pudo llamar su esposa. El trato con la Biblia no era
para él una experiencia de cultura, como para muchos humanistas, ni teología en contraste con el
encuentro religioso inmediato con la palabra de Dios. Para Lutero no existía pareja separación:
«Si quieres hacerte cristiano, toma la palabra de Cristo y sabe que nunca te la aprenderás del
todo, y tendrás que confesar conmigo, que aún no sabes el abc. Si valiera gloriarse, también yo
podría gloriarme, pues en este estudio he pasado días y noches; pero tengo que quedarme
discípulo en esta ciencia. Diariamente empiezo de nuevo como un alumno de primeras letras»
(WA 29, 383).
«Y, sin embargo, esta sumisión es, desde el principio, algo perfectamente distinto que la
sencilla aceptación del simple cristiano. Se trata desde el principio de una asimilación por parte
de quien lucha, combate y se debate, por parte del gigante Lutero. Esto es decisivo: el que tan
incondicionalmente quería entregarse a la palabra de Dios, no fue nunca un oyente en el pleno
sentido de la palabra. Ya veremos que este hecho proyecta hasta el final su sombra sobre el
camino de Lutero. Lutero es, desde su raíz, de temple subjetivista». [21]
Este talante fuertemente subjetivo iluminó con luz completamente nueva para Lutero
muchas páginas de las sagradas Escrituras; pero lo dejó ciego para otras, sin contar el hecho de
que el reformador Lutero desechará pronto libros enteros de la sagrada Escritura (carta de
Santiago y Apocalipsis), pues parecen oponerse a su modo de entender la revelación.
La lección sobre los salmos (1513-15)
Los Dictata super Psalterium, concreción escrita de sus lecciones sobre los salmos, que dio
Lutero desde agosto de 1513 a octubre de 1515, son el primer monumento general de sus ideas.
15