martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad

elevante de la Biblia, que puede guiar para la inteligencia de los restantes libros [143] . En su
panegírico de 25 de enero de 1520, In divi Pauli Doctrinam, expresó Melanchthon
elocuentemente su entusiasmo por la nueva teología bajo el signo de san Pablo. El humanista que
estaba más bien hecho para la paz del cuarto de estudio, hubo de meterse también en la polémica.
Ya después de la disputa de Leipzig, a la que había acompañado a Lutero, se enredó en vivo
duelo literario con Juan Eck. Contra el dominico Tomás Rodino y los teólogos de la Sorbona se
enderezan los escritos polémicos mayores del año 1521.
El servicio más valioso se lo prestó Melanchthon al naciente movimiento reformista con la
obra que compuso durante la estancia de Lutero en la Wartburg: Loci communes rerum
theologicarum seu hypotyposes theologicae (1521). Aprovechando su Theologica institutio in
epistolam Pauli ad Romanos (CR 21, 49-60) nacida en el contexto de la lección sobre la carta a
los Romanos de 1519, y las Rerum theologicarum capita seu loci (CR 21, 11-48), que es una
discusión de la interpretación escolástica de las sentencias y siguiendo el método desarrollado en
estos escritos por la aplicación de las reglas de la retórica antigua a la sagrada Escritura, presenta
Melanchthon las ideas básicas o los grandes puntos de vista según los cuales pueden ordenarse
las verdades reveladas. Por esta obra se consagró Melanchthon teólogo de la reforma protestante;
sin embargo, la calificación de los Loci como «primera dogmática evangélica» sólo puede
aplicarse a la edición de 1521 respecto de la exposición sistemática. Falta la completez que se
espera de una dogmática.
Se descarta la doctrina sobre la Trinidad y la encarnación, y sólo se ofrece la soteriología y
la ética. Partiendo de conceptos teológicos básicos, como pecado, ley, gracia y evangelio, que
sacó del estudio de la carta a los Romanos, Melanchthon se propone comprender la sagrada
Escritura entera, interpretarla en su unidad y mostrar su contexto con la historia de la salud. «La
ley muestra el pecado; el evangelio, la gracia. La ley hace ver la enfermedad; el evangelio, el
remedio» (CR 21, 139). Con los Loci se propone Melanchthon ayudar a la juventud estudiosa a
entender rectamente la sagrada Escritura y estimular al estudio de la Biblia. Su objeto es ser guía
o estrella conductoras de quienes «yerran por los libros divinos» y elaborar en esbozo
(hypotyposis - esbozo) las líneas fundamentales de la sagrada Escritura. La juventud estudiosa
debe ser llevada por medio de unos pocos conceptos «a lo que constituye la suma o cifra de la
doctrina cristiana» (CR 21, 82).
Sin someter su humanismo a una crítica de principio y hasta sin percatarse con toda
claridad de la diferencia entre humanismo y reforma (W. Maurer), recoge Melanchthon tesis
radicales de la antropología luterana, como la incapacidad de conocer naturalmente a Dios y la
carencia de libre albedrío, mira la ley sólo como ley que mata en contraste con el evangelio y
sólo tiene por posible una ética fundada en la fe. Sin embargo, ya los desórdenes de Wittenberg
de los años 1521-22 originaron en Melanchthon una grave crisis, que le obligó a revisar sus
concepciones teológicas y a reflexionar de nuevo más a fondo sobre las tradiciones de derecho
natural de la edad media y del humanismo. En las reediciones de los Loci a partir de 1522, se
abre de nuevo la puerta a una ética filosófica. La naturaleza caída puede conocer la lex naturae,
el libre albedrío basta para cumplirla exteriormente. Con ello puede el hombre incrédulo y carnal
producir virtudes que no llevan desde luego a la justicia del corazón, pero hacen posible una
justicia civil (iustitia civilis). Ahora bien, también las ceremonias eclesiásticas y las órdenes de la
autoridad son «creaciones buenas de Dios», y despreciarlas es pecado. Si hasta entonces
propendió Melanchthon a juzgarlo todo, eclesiástico y profano, por la Biblia, ahora comienza a
hablar de doble justicia, de «justicia del espíritu» y de «justicia civil». Las normas de esta ética
natural nos las procuran la razón y la tradición. Así llega Melanchthon a dar nueva vida a la
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