martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad

constante en la gracia y el don. En nada se distingue el pecado de suyo, por su naturaleza, antes
de la gracia y después de la gracia; sí, empero, respecto del modo de tratarlo» (WA 8, 107). Por
mucho que según Lutero «hayamos de distinguir gracia y don» (WA 8, 107), se ordenan, sin
embargo, uno a otra y una es dada por razón del otro. Finalmente, «ni siquiera como persona está
el hombre en la complacencia de Dios ni tiene gracia alguna, si no es por razón del don, que de
ese modo opera para borrar el pecado» (WA 8, 107). Como siempre hay pecados que barrer,
«Dios salva a pecadores reales, no a pecadores ficticios» [120] ; pero el hombre no puede gloriarse
de su pureza, «sino de la gracia y don de Dios, de que tiene un signo benigno, que no imputa
esos pecados y todavía ha dado sus dones para con ellos barrerlos" (WA 8, 108).
Si se recuerda que Lutero habla concreta y existencialmente y que, como lo hace la
teología en general, emplea por analogía el concepto de pecado; si además no se parte, como los
adversarios teológicos de Lutero de una teoría de la redención puramente satisfactoria y,
consiguientemente, no se toman las penas del pecado de forma puramente vindicativa, estas tesis
de Lutero son mucho más compatibles con la doctrina católica de lo que comúnmente se supone,
pero obligan a abandonar el esquema corriente de una justificación puramente exterior.
La universidad de París se envolvió en silencio cuando fue invocada como árbitro en la
disputa de Leipzig. Así se la pudo contar por mucho tiempo entre los partidarios secretos de
Lutero. Hasta el 15 de abril de 1521 no condenó como heréticas 104 proposiciones de las que
una cuarta parte estaban tomadas del De captivitate Babiloniae. Melanchthon respondió con una
Apología. Lutero la tradujo al alemán juntamente con el decreto de París y añadió un prólogo y
un epílogo. En ellos señala como punto decisivo de polémica su ataque al papado, pues echa en
cara a los teólogos de París que en sus artículos no mientan en absoluto los más importantes, que
son las indulgencias y el papa. «Piensan en su apelación (la Sorbona había apelado en 1517
contra el papa a un concilio). El papa les hizo sufrir y tensan ganas de vengarse. Por eso no
quiero tener su voto, pues no obran por amor a la verdad. No quiero nada con esos pícaros, que
abandonan a su señor en las necesidades, y no por causa de Dios. Si con buena conciencia
pudiera hacerlo, levantaría de nuevo el papado a despecho y pesar de las perfidias francesas»
(WA 8, 293). Con esta alusión a los resentimientos galicanos supo Lutero rechazar el golpe de la
Sorbona; tanto más superfluas las expresiones groseras que siguen.
Violenta cólera y profundo desprecio llenaron a Lutero cuando Alberto de Maguncia,
contra su propia convicción y por pura avaricia había abierto una exposición del tesoro de
reliquias de Halle e invitado a todos los fieles a visitarla y hacer su ofrenda con promesas de
copiosas indulgencias. Pero más furioso se puso cuando Spalatin, por instigación de Capito [121]
que, no obstante sus sentimientos reformistas, había entrado en 1519 al servicio del arzobispo,
impedía la aparición de su escrito Contra el ídolo de Halle: «Antes quisiera que perecierais vos y
el príncipe elector y toda criatura... Bonita está en vos que no queráis se turbe la tranquilidad
divina, pero que se turbe la eterna tranquilidad de Dios por el tráfago impío, profanador del
templo y pernicioso de ese hombre; ¿todo eso lo queréis dejar pasar? ¡No, Spalatin! ¡No,
príncipe elector! No, por amor de las ovejas de Cristo, hay que resistir con la mayor fuerza a este
horrible lobo» (WA Br 2, 402). El escrito no apareció, pero Lutero mandó al arzobispo un
ultimatum (1-12-1521), y recibió de él una carta en que el cardenal y príncipe elector se califica a
sí mismo de «mierda maloliente» y se doblega de forma que el reformador mismo no sabía ya si
alabarlo por sincero o increparlo por su hipocresía (WA Br 2, 533s). Pero Capito, que le quería
exhortar a cautela diplomática, le escribió inexorablemente: «¿Qué tiene que ver un cristiano con
un lameculos?» (431)... Tú quieres tener un Lutero que haga la vista gorda a todas vuestras
tramas, con sólo que se le frote la piel con unas bonitas cartas halagüeñas» (WA Br 2, 433).
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