martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad

Lutero explica más despacio la idea de la muerte de Cristo como sacramentum et
exemplum, que tocó ya en una observación marginal a Agustín (De Trin. IV, 3; WA 9, 18) y
repitió luego a menudo, por ejemplo, en la lección sobre la carta a los romanos (WA 56, 321), y
la pone en estrecha relación con la justificación. La pasión de Cristo es un signo divino
(sacramentum) de la muerte y de la remisión de los pecados [27] . Antes de que Cristo pueda
hacerse ejemplo, debe el hombre «creer por fe firme que Cristo sufrió y murió por él como signo
divino (quoad sacramentum). Yerran, pues, gravemente los que intentan borrar inmediatamente
el pecado con obras y rigores de penitencia, y empiezan, por así decir, con el ejemplo, cuando
debieran comenzar por el sacramento» (WA 57, III, 114). El hombre tiene que morir con Cristo
por la fe, para que Cristo pueda vivir y obrar y hasta dominar en él. «Entonces las obras fluyen
espontáneas hacia afuera de la fe» (57, III, 114). En la interpretación de Heb 10, 19 la muerte de
Cristo y su entrada en la gloria del Padre es signo y sacramento [28] de la imitación de Cristo. La
muerte de Cristo es signo (sacramentum) de la mortificación de la concupiscencia [29] y hasta de
su muerte, y su entrada en el cielo es signo (sacramentum) «de la nueva vida y del camino, por
donde hemos ahora de buscar y amar lo celeste» (WA 57, III, 223).
Pero Cristo no es sólo ejemplo para nuestro paso por la tierra; no sólo nos guía y ayuda,
sino que nos lleva. «Porque quien se apoya en la fe en él, es llevado sobre los hombros de
Cristo» (WA III, 224). En la muerte de Cristo, se sirvió Dios del diablo para realizar su obra;
pero la muerte se estrelló en la divinidad de Cristo. En el matar sucumbió el diablo y por la
muerte sólo pudo crear la vida. «Así, por una obra extraña, lleva Dios a cabo su propia obra»
(WA 57, III, 128).
Como Cristo, por su unión con la divinidad inmortal, venció en su morir a la muerte; así
también el cristiano, por su unión con Cristo inmortal (que se da por la fe en él), vence al morir a
la muerte [30] . Esta argumentación no puede entenderse a base de la doctrina anselmiana de la
satisfacción; sino, de acuerdo con la doctrina patrística de la redención, sobre el fondo de Flp 2,
7ss. Cristo se despojó de su forma divina, es decir, «de la justicia... gloria, paz, alegría», y tomó
«lo que es propio nuestro: el pecado, la locura, la perdición, la ignominia, la cruz, tristeza, etc.»
(WA 57, III, 136), y así anuló todo eso desde dentro. Así pues, por haberse él conformado con
nosotros, hombres perdidos, podemos nosotros configurarnos con él. Él tomó sobre sí nuestra
injusticia y nos dio su justicia. «La justicia es la gracia misma, esto es: fe, esperanza y caridad,
como se dice en el salmo 30 (31‚ 2): “En tu justicia líbrame” ... Ahora bien, ésta es la justicia de
la que escribe en Rom 1, 17 que viene de la fe, como dice el Apóstol: En el evangelio “se revela
la justicia de Dios de fe en fe” (Rom 1, 17); esto se interpreta mal como la justicia de Dios, por la
que Él mismo es justo. A no ser que se entienda en el sentido de que la fe de tal manera levanta
el corazón del hombre y sacándolo de sí lo lleva a Dios, que del corazón y del hombre se hace
“un solo espíritu“ (1 Cor 6, 17) y así la justicia divina misma es la justicia del corazón... como en
Cristo, por la unión con la naturaleza divina, la humanidad se ha hecho una sola y misma
persona» (WA 57, III, 187s).
Según esta interpretación, Cristo no me comunicaría su justicia sino que tendría lugar una
permutación de sujeto: el hombre saldría de su propio centro personal y recibiría como sujeto la
persona de Cristo, a la manera como en Cristo la naturaleza humana recibe la persona divina.
Entonces, por comunicación de idiomas, las propiedades de Cristo son predicadas del hombre.
Nueva es en la lección sobre la carta a los Hebreos la discusión de la relación entre fe y
sacramento y la exposición relativamente extensa de una doctrina sobre la cena. Como ya notó
en la lección sobre la carta a los romanos (WA 56, 370), con las mismas palabras y con
referencia al mismo pasaje de Bernardo de Claraval [31] , recalca Lutero: «La fe en la remisión de
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