martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad

para la destrucción de las imágenes y la supresión de los altares laterales. Las imágenes —
decían — están prohibidas por la palabra de Dios (Éx 20, 4). El 19 de enero celebraba Karlstadt
solemnemente su boda.
Entretanto, habían hecho su aparición en Wittenberg los «profetas de Zwickau», los
tejedores Nicolás Storch y Tomás Drechsel con el antiguo discípulo de Melanchthon, Marcos
(Tomás) Stübner, que alardeaban de estar inmediatamente dirigidos por el Espíritu santo. La
«palabra interior» era para ellos decisiva, por lo que pensaban necesitar menos de la palabra
escrita. Según sus sueños y visiones, todo el orden del mundo sufriría pronto una transformación
y por la eliminación de los curas e impíos, se pondría el fundamento para el reino de Dios. Si lo
decisivo era la posesión del espíritu, los sacramentos carecían de importancia y el sentido del
bautismo de los niños se tornaba problemático. Porque ¿cómo recibir el espíritu por fe ajena?
Melanchthon, en cuya casa se alojaba Stübner, estaba impresionado a par que inquieto por estas
doctrinas. El 10 de enero de 1522 escribe a Spalatin: «Estas opiniones no son de rechazar, y,
probablemente ofrecerán dificultades a gentes más eruditas que yo, y también a las masas. Ahora
bien, yo esperaba que el diablo nos atacaría por algún punto flaco» (CR I, 534). Melanchthon no
se atrevió a emitir juicio y se dirigió a Lutero, quien aconsejó aplicar como piedra de toque si las
revelaciones habían tenido lugar bajo terror. Pues Dios es fuego consumidor y las visiones de los
santos, espantosas. «Haz, pues, la prueba y no quieras que te cuenten nada del Jesús de la gloria,
antes de que hayas visto al crucificado» (WA Br 2, 425). No se impresione por lo que se diga
contra el bautismo de los niños. A nosotros «no nos queda otro remedio que aceptar una fe
extraña», la fe con que Cristo cree por nosotros. «Sí, la fe extraña es nuestra propia fe... Llevar
un niño al bautismo no significa efectivamente otra cosa que ponérselo a Cristo en sus manos
abiertas de gracia. Y pues por muchos ejemplos nos ha mostrado que acepta lo que se le ofrece,
¿por qué dudamos aquí?» (WA Br 2, 426).
Los de Zwickau no intervinieron sin duda directamente en la situación de Wittenberg; pero
dieron nuevos impulsos a Karlstadt, Zwilling y a las corrientes rigoristas de la burguesía. El
consejo de la ciudad, por influjo de Karlstadt, publicó el 24 de enero de 1522, el «orden de la
ciudad de Wittenberg» [129] . Según él, entre otras cosas, debían retirarse las imágenes, celebrarse
la misa a la manera de Karlstadt y reunirse las prebendas en un fondo social común, la «caja
común». La consecuencia fue quejarse los prebendados de la antigua fe ante el príncipe y el
enfado de éste. En cambio, la «orden» no era suficientemente radical para el fanatismo de los
celosos. Para ellos no se había sobre todo ejecutado con bastante rapidez y decisión. En el escrito
fechado a 27 de enero: «Sobre la supresión de las imágenes y que no debe haber mendigos entre
cristianos», se quejaba Karlstadt de que tres días después de la publicación del orden de la
ciudad, las imágenes no habían sido aún retiradas [130] . Así que se procedió por cuenta propia. A
comienzos de febrero fueron destruidas las imágenes en la iglesia de la ciudad en Wittenberg.
Estos ensayos radicales de reforma se propagaron también a otros lugares del principado.
Federico el Sabio estaba doblemente preocupado, pues entre tanto se había publicado un
mandato del gobierno imperial de Nuremberg (22 de enero de 1522) contra las innovaciones en
la Sajonia electoral [131] , según el cual se le imponía a él y a los obispos de Meissen, Marseburgo
y Naumburgo, «seria y oficialmente» el deber de proceder contra los sacerdotes que en la
celebración de la misa se apartaran del uso antiguo, o se casaran, y contra los frailes que
abandonaran sus conventos. Desde el 6 de febrero hizo saber el príncipe varias veces, la última el
17 de febrero, que todo debía seguir como antes. Sin embargo, el cabildo, la universidad y el
consejo no eran ya dueños de la situación. En este trance, Melanchthon y el consejo se dirigieron
a Lutero y le rogaron que volviera a Wittenberg.
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