martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad

hogar. Sin embargo, siguió prestando sus servicios a la corte del príncipe elector en las
negociaciones religiosas; así, en la dieta de Espira (1526), de Augsburgo (1530) y en las
negociaciones de arreglo en Schweinfurt y Nuremberg de 1532. En 1527 fue llamado por el
príncipe elector Juan a la comisión de visitación y tuvo así parte sobresaliente en la organización
del régimen de las iglesias regionales. Los últimos años de paz, desde 1540, fueron consagrados
a los estudios históricos y a su comunidad de Altenburgo. Aquí murió el 16 de enero de 1545.
El más importante de los hombres que rodearon a Lutero fue Felipe Melanchthon
(Schwartzert; 1497-1560). Si el encuentro con el reformador fue para él el giro decisivo de su
vida, también él por su parte influyó fuertemente sobre Lutero y, sobre todo, en la marcha de la
reforma. Aquí estuvo siempre a la sombra del más grande y enérgico. Su relación con él se
movió siempre entre la íntima amistad, profundo respeto ante la gran realización y suspirar
constante ante la «vergonzosa esclavitud» (CR 6, 880) de la irritable impaciencia de Lutero.
Dentro de todas las vicisitudes perseveró a su lado; aun en serias crisis y ante honrosas ofrendas,
no pudo decidirse a abandonar Wittenberg y salir del inmediato círculo mágico del reformador.
Melanchthon nació el 14 de febrero de 1497 en Bretten de Baden. Perdió tempranamente a
su padre. Tanto más influyó su tío abuelo, Juan Reuchlin, sobre la marcha de su educación.
Directamente o por medio de sus discípulos transmitía al bien dotado joven las lenguas antiguas
y lo introducía en el mundo de un platonismo de cuño cristiano. Después de frecuentar la escuela
de latín de Pforzheim (1508-10) y acabar el bachillerato de las artes liberales en la universidad de
Heidelberg (1511), ingresó Melanchthon en la universidad de Tubinga, donde ya en 1514 fue
promovido a magiser artium. El sobrino nieto del famoso hebraista fue pronto profesor celebrado
de literatura clásica, y hubo de participar en la polémica de Reuchlin con los oscurantistas. Su tío
lo introdujo también en la teología, le recomendó las obras de Juan Gerson y de Wessel Gansfort
y le regaló un Nuevo Testamento, acaso la edición grecolatina de Erasmo, aparecida en 1516. Ya
tempranamente miraba Melanchthon a Erasmo con reverencia como a maestro del elegante decir
y de la formación humanística. Gracias a Ecolampadio, cuya amistad trabó en Tubinga, entró
probablemente en relación con el gran humanista. Pero, aparte el esplendor del estilo literario,
Melanchthon fue ganado para el humanismo erasmiano de cuño ético. Erasmo le abrió las
fuentes de la tradición cristiana, las obras de los padres de la Iglesia y su exégesis de la sagrada
Escritura. A pesar de algunos éxitos de prestigio, el joven sabio no llegó muy lejos en Tubinga.
Recomendado y animado por Reuchlin, aceptó el llamamiento como profesor de griego y hebreo
en Wittenberg. En su discurso inaugural el 29 de agosto de 1518: De corrigendis adulescentiae
studiis defendió un humanismo de tinte bíblico: «Si entendemos la letra, entenderemos también
el sentido de las cosas... Y si dirigimos nuestra mente a las fuentes, comenzaremos a entender a
Cristo, sus mandamientos serán para nosotros luminosos y quedaremos embriagados del néctar
dichoso de la sabiduría divina» [141] . Había que ganar a Lutero para este humanismo que, con la
clave de las lenguas de la Biblia, quería abrir su contenido. Y Lutero en efecto trabajó junto con
Melanchthon en la reforma de los estudios. Pronto se unieron ambos en amistad. Tanto más,
cuanto que, ya en 1518-19, el joven humanista aceptó las ideas reformistas de Lutero y se
consagró al estudio de la teología. En las tesis con ocasión de su promoción a bachiller en
teología (9 de septiembre 1519) va más allá en su ataque a la doctrina de la Iglesia de cuanto
hasta entonces había ido Lutero mismo. Doctor en teología no lo fue nunca Melanchthon, como
no subió tampoco nunca a un púlpito a predicar. Le bastó dar lecciones teológicas como
bachiller, sin llegar a ser miembro pleno de esta facultad. Con gran ahínco se entregó a lecciones
exegéticas. Sólo de los años 1518-22 conocemos trece, tres de ellas sobre la carta a los
Romanos [142] . A par del salterio, Melanchthon tiene la carta a los Romanos por la escritura más
67