martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad

ajo el supuesto de que el estado religioso sea necesario para hallar justicia y salud eterna, que
sólo pueden alcanzarse por la fe en Cristo (WA 8, 605). Además, los votos deben hacerse a
reservas de la libertad de poder abandonar de nuevo la vida claustral. La fórmula, pues, debiera
ser: «Hago voto de castidad, mientras me sea posible; pero, si no la pueda guardar, séame lícito
casarme» (WA 8, 633). Si hasta entonces había rechazado Lutero el argumento de que es lícito
abandonar un voto cuando uno no puede cumplirlo, notando que también es imposible un
cumplimiento completo de los mandamientos de Dios, ahora insiste en que el estado matrimonial
hace posible el cumplimiento del mandamiento de la castidad. «Ahora bien, si puedo observar
los mandamientos de Dios y no los votos, debe ceder el voto para que permanezcan los
mandamientos y no se violen, por la deshonestidad, votos y mandamientos» (WA 8, 632).
Estas ideas tenían que ser seductoras para muchos religiosos. A los contemporáneos les
resultaban tanto más luminosas, cuanto que la frecuencia del concubinato de los sacerdotes hacía
que el celibato y el estado religioso aparecieran poco creíbles. El hombre de aquella edad nueva
era menos capaz y estaba menos dispuesto que el de tiempos anteriores a soportar pareja
desarmonía entre ideal y realidad. A Lutero, por otra parte, le resultaba inquietante que,
siguiendo su santo y seña de la libertad evangélica, abandonaban tantos la vida del claustro. A 28
de marzo de 1522 escribía a Juan Lang, su amigo de muchos años, que había dejado el convento
de los agustinos de Erfurt, cuyo prior había sido: «Veo que muchos de nuestros frailes se salen
por el mismo motivo por que entraron: por amor al vientre y a la libertad de la carne. Por ellos
quiere Satanás esparcir un fuerte hedor sobre el buen olor de nuestra palabra. Pero ¡qué le vamos
a hacer! Son vientres perezosos que sólo buscan lo suyo; así es mejor que pequen y se pierdan
sin el hábito, que con él; de lo contrario perecen doblemente, si se los priva también de esta
vida» (WA Br 2, 488).
Ordenación del culto divino
El 1.° de agosto de 1521 escribía Lutero a Melanchthon que, a su vuelta de la Wartburgo
entendería primeramente en ordenar la cena conforme a la institución de Cristo. Pero sus
partidarios de Wittenberg, sobre todo Karlstadt y, de entre los agustinos, Gabriel Zwilling, no
estaban por esperar, y comenzaron a sacar, por su cuenta, las consecuencias de la crítica luterana
de la misa en De captivitate y otros escritos. Así arreglaron una «misa evangélica» y abolieron
las misas privadas y procedieron contra la adoración del santísimo sacramento. La fiesta de san
Miguel de 1521 Melanchthon y sus discípulos tomaron la comunión bajo las dos especies.
Movidos de las prédicas de Zwilling, los agustinos suprimieron el 13 de octubre las misas
privadas [123] . Estas novedades suscitaron escándalo y hallaron resistencia. El príncipe elector
estaba preocupado y mandó se juntara una comisión de investigación. En medio de esta polémica
escribió Lutero en noviembre De abrogando missa privata (WA 8, 411-476) e incluso preparó
una traducción de este escrito con el título: Del abuso de la misa (WA 8, 482-536). En él escribe
Lutero no sólo, como hace sospechar el título, contra la misa privada, sino contra el sacrificio de
la misa en general. Ideas ya antes expuestas sobre la misa como testamento; es decir, como
mando o herencia, como don que se nos hace, las desenvuelve ahora en forma más precisa y
combativa. Como nuevo argumento aduce aquí el «una vez para siempre» de la carta a los
hebreos, contra el sacrificio de la misa. «Decidnos, curas de Baal: ¿Dónde está escrito que la
misa es un sacrificio, o dónde ha enseñado Cristo que se ofrezca pan y vino bendito? ¿No oís?
Cristo se ofreció una sola vez a sí mismo, y no quiere ser en adelante ofrecido por ningún otro.
Quiere que se recuerde su sacrificio. ¿Cómo, pues, sois tan audaces que del recuerdo hacéis un
sacrificio...? Vuestro sacrificio significa una nueva crucifixión ignominiosa» (WA 8, 421; 493).
«Todo el mundo sabe en qué... se funda y apoya todo el imperio de los curas, a saber, en la
57