martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad

le ponían una y mil veces en la boca palabras como: «Los que no confiamos en nuestra justicia»
(misa Iustus ut palma); puesto que no confiamos en ninguna de nuestras obras» (misa de
sexagésima); «que no confiamos en nuestra virtud». Pero, evidentemente, Lutero no meditó el
contenido de esas oraciones. En todo caso, el descubrimiento de Lutero sobre la iustitia Dei es
fundamentalmente católico. Es, pues, verdad que, «en su ímpetu reformista, derribó un
catolicismo que no era plenamente católico» [47] . Lutero superó posiciones como
insuficientemente religiosas y en desacuerdo con el evangelio, que le habían llegado de la praxis
de la edad media tardía y de la teología occamista. Ahora bien, ésta no es simplemente la
escolástica, ni puede siquiera identificarse sin más con la doctrina de Guillermo de Ockham. El
Venerabilis Inceptor recalcó ciertamente con fuerza, a par de la soberanía divina, la libertad
humana; pero con no menos claridad puso de relieve que todo pende de la acceptatio divina, y no
hay obra buena natural o sobrenatural del hombre que pueda atar a Dios y restringir la libre
elección de su gracia. Esta fuerte tensión, subida hasta la paradoja, entre la libertad humana y el
arbitrio divino, no pudieron ya sostenerla sus discípulos. Éstos, por ej., Gabriel Biel, que influyó
inmediatamente en Lutero, aderezaron las tesis de Ockham en sentido moral, y la proposición,
por ej.: Facienti quoti est in se, Deus non denegat gratiam, que no se encuentra en el
franciscano, la entendieron en el sentido de que el hombre puede y debe por sí mismo disponerse
para la gracia [48] ‚ y como si hubiera una simultaneidad y hasta causalidad entre esta disposición
operada por esfuerzo del hombre y la infusión de la gracia, en cuanto que Dios, por razón de su
propia ordenación, concede necesariamente el hábito sobrenatural a quienquiera, ex puris
naturalibus, lo ame sobre todas las cosas. [49]
En cambio, según doctrina católica, según Tomás de Aquino [50] lo mismo que Agustín,
toda disposición, es decir, todo acto dirigido a Dios, que es por éste respondido con la gracia
santificante, es ya obra de la gracia preveniente, don de Aquel que obra el querer y llevar a cabo
(Flp 2, 13).
Una polémica expresa y oficial de Lutero con la teología occamista representa la
Disputatio contra scholasticam theologiam (WA 1, 224-228) de 4 de septiembre 1517. Lutero
dio gran importancia a esta «disputación» y, a diferencia de las tesis sobre las indulgencias de 31
de octubre, hubiera deseado que se difundiese ampliamente. [51]
En las tesis particulares se nombran los adversarios, que son: Scotus, Ockham, Pierre
d‘Ailly y Gabriel Biel. Éste es el adversario capital, se lo alega con más frecuencia y se lo ataca
aun allí donde nominalmente se cita a los otros. El material está tomado del Collectorium,
comentario de Biel a las Sentencias.
Lutero impugna primeramente que se intenten soslayar las tesis de Agustín sobre la maldad
del hombre. Sin la gracia de Dios, el hombre sólo puede querer y hacer mal (1-4). No tiene
libertad para dirigirse en ambas direcciones (5), sino que, sin la gracia, escoge necesariamente el
acto torcido (6), y es ficción suponer que, por sus propias fuerzas, pueda el hombre amar a Dios
sobre todas las cosas (18). El amor amicitiae es obra de la gracia preveniente (20). Así la
iniciativa está en Dios, y su elección y predestinación es la única disposición para la gracia (19).
Es falso decir que el hombre quite los obstáculos, cosa que estaría en su mano (33). Dejado a sí
mismo, no tiene ni recto entendimiento ni buena voluntad (34).
No hay moralidad natural. Las obras exteriormente buenas son pecados por razón de
nuestro orgullo por nuestro humor quejumbroso (37-38). No podemos, por tanto, hacernos justos
por obras justas, sino que tenemos que serlo para poder ejecutar obras justas. En el contexto de
este ataque a la filosofía moral, arremete Lutero en general contra Aristóteles y la aplicación de
la lógica y la metafísica a la teología (43-53).
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