martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad

necesidades y deseos, para que se lo hubiera podido despachar simplemente. Mas por eso
precisamente era de temer que una negociación pública con el reformador acarreara un aumento
de su prestigio, ya de por sí poderoso. Esto trataban de evitar los nuncios papales. Además, no
estaban dispuestos a admitir sin contradicción que autoridades laicas se erigieran en jueces en
una cuestión de fe decidida ya por el papa. En su discurso de 13 de febrero de 1521 recalcó
Aleander que a las autoridades laicas «no incumbe entender en causas o cosas que atañen a la
fe» [108] . Así, el mero hecho de oír a Lutero, es decir, que la dieta de sí y ante sí se ocupara del
asunto religioso, en vez de proceder sin ambages contra el hereje condenado, era una novedad de
gran trascendencia. [109]
El 28 de noviembre de 1520 hizo Carlos V a Federico el Sabio la promesa de oír a Lutero.
El príncipe elector lo traería a la dieta de Worms [110] . Por representaciones de Aleander, esta
promesa imperial quedó limitada en el sentido de que el príncipe elector trajera a Lutero a las
cercanías de Worms sólo tras previa retractación [111] . Federico el Sabio rechazó la propuesta. Era
justo dar a Lutero la ocasión de defenderse. Condenar a un alemán sin ser oído era imposible sin
un escándalo profundo. Por empeño del príncipe elector, rechazó la dieta una ley propuesta
personalmente por Aleander el 13 de febrero en un discurso de tres horas en orden a prohibir los
escritos de Lutero. La dieta lo rechazó el 19 de febrero y solicitó del emperador que, en
consideración a la excitación del hombre de la calle, Lutero fuera citado a Worms y allí fuera
oído por expertos en la materia. Esta resolución de la dieta se ve ser una componenda, pues a la
postre se dice que no se discutirá con Lutero, sino que sólo se le interrogará si está dispuesto a
retractar sus escritos contra la Iglesia y la fe cristiana [112] . En la citación fechada a 6 de marzo,
que se despachó el 16 con un salvoconducto a Wittenberg, no se habla ya de retractación. Aquí
se saluda como sigue al que fuera formalmente condenado como hereje por el papa: «Honorable,
querido, piadoso: Después que nosotros y los estamentos del Sacro Imperio, aquí ahora reunidos,
hemos tenido por bien y determinado recibir información de parte tuya acerca de los libros que
de tiempo atrás has publicado, nos dirigimos a ti... te hemos dado la seguridad y salvoconducto
nuestro y del Imperio». [113]
Aleander no se dio por vencido. El 26 de marzo logró la publicación de un mandato
imperial ya de muy atrás preparado. En él se ordenaba la incautación de todos los escritos
luteranos y se fijaba la citación de Lutero para retractarse en Worms [114] . Tal vez de este modo se
disuadiría a Lutero de presentarse en Worms. En todo caso, así lo interpretó él mismo (WA Br 2,
298). En el séquito del príncipe elector sajón reinaba preocupación. Lutero mismo estaba
excitadísimo, henchido de ánimo de confesor, obstinación y fiero orgullo personal. Camino de
Worms dice haber escrito: «Aunque hubiera habido en Worms tantos demonios como tejas en los
tejados, yo quería ir allá» (WA Tr 5, 65). Precisamente había publicado, a par de la latina, la
versión alemana del gran escrito de justificación contra la bula Exsurge Domine: «Causa y razón
de todos los artículos de D.M. Lutero ilegítimamente condenados por la bula romana» (A 7, 308-
457). En la introducción apunta a que siempre estuvieron solos los profetas y defensores de la
verdad. «No digo que yo sea profeta, pero sí que teman pueda serlo cuanto más me desprecien a
mí y se aprecien a sí mismos» (WA 7, 313). Inmediatamente antes de partir para Worms, acabó
la Respuesta (WA 7, 705-778) a la Apología del dominico italiano Ambrosio Catarino, como
segunda parte del De captivitate. Allí precisa su doctrina sobre la Iglesia y el papado. La Iglesia,
nacida de la palabra de Dios, no está circunscrita localmente, ni ligada a personas. La Iglesia está
donde se anuncia el evangelio y según él se administra el bautismo y la cena. La Iglesia papal es
la potencia demónica descrita en la sagrada Escritura como el anticristo, que dura hasta el fin de
los días y a la que no hay que combatir con las armas, sino con la palabra y el espíritu.
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