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FILOSOFÍA DEL CONOCIMIENTO
LA INSTRUCCIÓN: ¿EMANCIPA O ATONTA?:
Una lectura crítica de El maestro ignorante de Jacques Rancière
Jorge Rasner
jorge.rasner@comunicacion.edu.uy
En lo que sigue se analizará críticamente la propuesta educativa que nos propone
Rancière en su libro “El maestro ignorante”. Se discutirá en primer lugar si efectivamente
la instrucción tradicional atonta como consecuencia de la subordinación de una
inteligencia (la del educando) por otra (la del maestro); en segundo lugar se analizarán los
supuestos que fundamentan la propuesta y, finalmente, se discutirá si en verdad el modelo
educativo propuesto por el Jacotot de Rancière al romper esta relación de dependencia
educador-educando consigue sus propósitos de promover un aprendizaje emancipador.
Palabras clave: educación, aprendizaje, emancipación, instrucción, subordinación.
In what follows, the educational proposal that Rancière proposes in his book "The
Ignorant Schoolmaster" is critically analyzed . Will discuss first whether traditional
instruction effectively stun as a result of the subordination of an intelligence (the learner)
by another (the master); secondly I shall dscuss the assumptions underlying the proposal
and finally I shall discus if the educational model proposed by Rancière, breaking the
dependency relationship educator-learner, indeed achieves its aims of promoting
emancipatory learning.
Keywords: education, learning, empowerment, education, subordination.
¿Cuál es el carácter de las políticas
educativas que se ponen en práctica –con sus
peculiaridades y diferencias- durante el proceso
de modernización que se inicia en Europa
occidental a partir de los siglos XV y XVI?
La necesidad de institucionalizar y
generalizar la instrucción a un número cada vez
mayor de individuos con el propósito de
generar un orden superior de civilización fue –y
acaso continúa siendo- la divisa de la
modernidad ilustrada, y la célebre consigna de
Kant, ¡ten valor de servirte de tu propio
entendimiento! (Kant, 2009), sintetiza el
espíritu que la anima.
Este servirse del propio entendimiento
promueve el proyecto emancipatorio
preconizado por la modernidad que,
paulatinamente, comienza a extenderse e
imponerse –no sin violencia- desde Europa
hacia el resto del mundo. Proyecto que apunta a
la autonomía de los individuos, quienes, pese a
estar dotados naturalmente de razón y ser, por
tanto, capaces de discernimiento y juicio, no
necesariamente han podido hacer un uso
adecuado de la misma, ya que el entendimiento
es la sede de la razón pero es también, como
señaló Bacon a través de sus célebres “ídolos”,
guarida de prejuicios y falsas nociones
heredados a las que es preciso remover y
desalojar para lograr su ejercicio pleno.
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El desarrollo del proyecto modernizador
auspicia la crítica radical de los fundamentos
que sustentaron el orden anterior, pero de
ninguna manera es ésta una crítica nihilista y
radical a todo tipo de orden instaurado, sino que
su impulso está acotado al desenmascaramiento
y refutación de uno viejo –acaso perimido por
funcional a propósitos que ya no son los
modernos- a efectos de propiciar el pasaje a
otro que inaugura una nueva etapa del proceso
civilizatorio. Pasaje que requerirá una
ciudadanía a la que se le habrá de inculcar
nuevos valores, un nuevo marco
epistemológico y hasta una nueva ontología a
efectos de generar una sociedad basada sobre
distintos pilares.
Vemos entonces, por un lado,
desplegarse una incitación al uso de la razón;
pero, por otro, librada de todo dique, ésta puede
llegar a ser revulsiva, removedora;
profundamente cuestionadora del nuevo statu
quo y sus privilegios. De inmediato se hace
preciso limitar su despliegue estableciendo la
necesidad del nuevo orden como necesario y
superior, sin más. Entiendo que ya en la
formulación kantiana se hace manifiesta esta
tensión que será a la postre insalvable y que
puede expresarse como el límite que debe
imponerse al valor de servirse del propio
entendimiento. Límite que vendrá dado por un