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disciplinamiento ejercido sobre los sujetos
“emancipables” sobre cómo, cuándo y de qué
manera hacer correcto uso de la razón y su
capacidad crítica.
En los estados modernos, la instrucción
formal organizada centralmente por una clase
dirigente persigue a través de este
disciplinamiento diferentes propósitos, uno de
los cuales apunta a conseguir un determinado
tipo de socialización para los nuevos miembros
que se incorporan –naturales, inmigrantes- a
través de la transmisión de valores culturales en
forma de tradiciones, usos, costumbres,
principios éticos y saberes producidos,
decantados y acumulados en el seno del
colectivo. Proceso que complementará, se
superpondrá o incluso buscará anular los
procesos de socialización que el individuo ha
venido recibiendo en su medio cultural
específico desde el momento mismo de su
concepción
La educación así entendida es deudora
de la Ilustración y es uno de los operadores del
paso a la Modernidad, puesto que la
construcción de un tipo peculiar de ciudadanía
se da en un nuevo contexto que tiende a
sustituir las formas patriarcales y más o menos
proteccionistas respecto a la servidumbre, por
el “hombre libre”, presuntamente igual a
cualquier otro, que habrá de concurrir al
mercado a vender su fuerza de trabajo al mejor
postor y al precio que el mercado ofrezca para
esa habilidad o “saber hacer” en particular.
Cualquier formación social humana lo
suficientemente compleja como para requerir
de la división del trabajo necesita miembros
con habilidades específicas para su
mantenimiento que, a la vez, sepan generar
relevos a efectos de asegurar su reproducción
(por ej. la transmisión del oficio –saber hacerdel
maestro al aprendiz en los viejos gremios de
cuño medieval) o, posteriormente, la
generación de instituciones especializadas que
apunten a una escolarización masiva. He aquí,
entonces, otra de las funciones claves –y
simultánea a la de construcción de ciudadaníaque
desarrolla la instrucción en una comunidad
compleja: introducir al aprendiz en el manejo
idóneo de aquellas habilidades convenientes a
la buena marcha de (lo que algunos entienden
debe ser) el complejo social, lo que incluye,
claro está, la propia sistematización de su
reproducción; lo cual, a su vez, augura para el
“capacitado” una futura inserción laboral. Clausura
del círculo. Todo lo que se considere sobrante,
superfluo y ni que hablar dañino o subversivo, será
desestimulado o severamente sancionado.
Ahora bien, de lo expuesto
anteriormente parece inferirse que, desde esta
perspectiva (en extremo simplificada a los
efectos de su exposición) la educación tiene por
objeto principal la simple reproducción al
futuro de las condiciones presentes o la
generación de las condiciones de posibilidad de
un proyecto. “Atontar” o, mejor, recortar de
algún modo la capacidad reflexiva de los
nuevos miembros que se instituye como
discípulos a efectos de generar seres
funcionales a determinadas estrategias y
proyectos políticos. La educación así entendida
operará, entonces, como simple correa de
trasmisión de ideas, principios o doctrinas
preconcebidas que propenderán o bien a
reproducir el orden existente, o bien trabajarán
para asegurar una homogenización en vista de
un futuro proyectado.
Precisamente el
personaje que habré de
analizar en lo sucesivo,
Joseph Jacotot, un
pedagogo
verdaderamente peculiar
que vivió a caballo entre
los siglos XVIII y XIX,
recreado para nosotros
por Ranciere (Ranciere
2003), reacciona
fuertemente contra este
modo de concebir la
labor educativa porque entiende que los
individuos así instruidos y modelados por una
relación donde prevalece la imposición de una
determinada doctrina o concepción del mundo,
lejos de conseguir un sujeto autónomo que
piense y se desenvuelva por sí mismo, lo
transforma en un tonto vitalicio.
Aparece entonces el par de conceptos
antagónico: atontamiento, vía obliteración del
intelecto; y emancipación, vía hágase de él un
libre uso. Planteado el problema de esta manera
parece no caber muchas dudas a la hora de
tomar una elección, y la posibilidad de tomar de
una buena vez la decisión correcta emerge
como un horizonte por demás seductor. Sin
embargo lo malo y lo bueno no suelen
presentarse tan claramente delimitados. En
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