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advierte contra una manera probablemente
desviada, y por tanto corregible, de entender la
educación como pura imposición mecánica del
saber desde la soberbia del que sabe frente a la
ignorancia del desvalido, sino que insiste –y
esto es a mi juicio lo verdaderamente
interesante- que “existe atontamiento allí donde
una inteligencia está subordinada a otra
inteligencia” (Rancière 2003:22) Y en la
relación educativa tal y cual la conocemos y
practicamos, sin duda siempre hay una
inteligencia que se subordina a otra por un
sinfín de motivos –no sólo por asimetría de
saberes. Y esto, que quede claro para aquilatar
la radicalidad del planteo del Jacotot de
Rancière, no se enmienda con docentes menos
soberbios y más dispuestos a valorar al
prójimo. Esto es: la instrucción tradicional, más
allá del carisma o la dedicación del docente a su
tarea, lo cual genera evidentes diferencias
vinculares, no tiene modo ni medio de eliminar
esta relación de subordinación sin
autodescalificarse, puesto que su propia
estructura operativa descansa sobre ese
fundamento. El Jacotot de Rancière
comprendió perfectamente que ése era el límite
infranqueable del modo tradicional de instruir.
En efecto, la instrucción tradicional
supone siempre la prevalencia de un punto de
vista (el del maestro), de una razón y una
inteligencia ya estructurada en logros
particulares de saber, producto de un complejo
proceso de construcción que congrega a
comunidades enteras, de trabajadores,
empresarios, estadistas, científicos, técnicos,
ideólogos, mesías, con sus anhelos, prejuicios,
etc. Este producto, al momento de ser
trasmitido, pasa inmediatamente a convertirse
en un instrumento estructurante de nuestro
entendimiento y nuestra percepción del mundo.
Tal es así que la mayoría de nosotros no duda
de que la Tierra esté girando en torno al Sol
(por lo menos después de haber pasado por el
debido proceso de instrucción), pese a que
nuestros sentidos sigan empeñándose desde
hace ya unos cientos de miles de años en
informarnos de lo contrario. 32
32 Éste sería un buen caso para poner a prueba la
propuesta de Jacotot: niños que sólo procedan a partir de
la aspiración jacototiana y echen mano, de la manera que
puedan, de cuanto instrumento puedan disponer para
informarse sobre las características del Universo. ¿Qué
pasará? ¿Llegarán estos niños animados por su voluntad
Ahora bien, un vistazo a nuestro pasado
y a la propia historia nos informa que esta
instrucción subordinadora no comporta
necesariamente una imposición tan radical que
haga imposible que a partir de la valoración
crítica del saber recibido y/o impuesto pueda el
discípulo llegar incluso a desafiarla y ponerla
en tela de juicio. La cuestión es qué tan
estructurante puede llegar a ser esa imposición:
a) radical: a partir de la relación de
subordinación se modela al educando a imagen
y semejanza, b) variable: siempre quedan
resquicios o resistencias que ejerce el propio
educando al punto que la clausura nunca es tal
y la estructuración pretendida tiene un límite
real cuando se enfrenta a otro individuo que,
aunque en relación de dependencia, atina a
ejercer cierta autodeterminación.
Me inclino por considerar la opción b
(aunque desarrollar el cómo y el por qué
excederían los propósitos del presente trabajo)
por cuanto es posible constatar que la
imposición de una razón estructurante como
resultado de una subordinación en el proceso
educativo no clausura al sujeto a tal punto que
quede incapacitado para una, cuando menos
mínima, insubordinación o respuesta crítica.
Respuesta que se manifestará de las maneras
más inesperadas y seguirá varios derroteros,
entre ellos la eventual ruptura de la propia
relación de subordinación y aceptación
incondicional. 33 De hecho, si no se considera
esta argumentación como válida, debería
proponerse otra que explique las dinámicas de
transformación y cambio en el seno de los
colectivos, y para no ir más lejos, tomar como
ejemplo al propio Jacotot, que siendo genuino
producto de una educación que él considera
atontadora, se “sale de libreto” tan
espectacularmente y, lo que es más llamativo
aún, “desatontándose” bruscamente propone un
nuevo libreto que aborrece del anterior. ¿Cómo
alguien “atontado” por el peso de una tradición
trasmitida, a menos que posea alguna cualidad
muy especial, puede hacer esto?
de saber a la concepción que construyeron Aristarco,
Copérnico, Galileo, Kepler y Newton? ¿Podrán hacerlo a
partir de la sola lectura del propio Telémaco –o similaresque
Jacotot distribuyó entre sus alumnos flamencos?
33 La ruptura que efectúan los científicos y filósofos de
los siglos XVI y XVII respecto al saber precedente, que
por cierto se enmarca en un proceso de rupturas y
transformaciones mucho más amplio, es un ejemplo
ilustrativo de ello.
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