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Sociedad e identidad. Claroscuros
de la identidad nacional vasca
Javier Villanueva
Para muchas gentes, la identidad nacional vasca se reduce a un problema de verdadera
conciencia frente a la falsa conciencia; al autorreconocimiento de lo que realmente -
se es. No va más allá por tanto de ponerle nombres y apellidos a lo que ya existe pero
ha estado velado. Como hizo en su momento Sabino Arana.
Otra forma distinta de entender la identidad nacional, más compleja desde luego, es
la que intenta dar cuenta de su sentido: cuándo y por qué surge, quién la construye,
cómo se reproduce... e incluso por qué suele presentarse con el sello de lo que parece
corresponder al orden natural e indiscutible de las cosas. Varias proposiciones pueden
resumir esta visión crítica de la identidad.
Primera. No se trata de desvelar la realidad objetiva, en qué consiste el ser vasco,
para adecuar a ella la conciencia subjetiva. Más que un asunto de conciencia, el ámbito
propio de la identidad es el de la identificación emocional que se traduce en un
sentimiento de adscripción: me siento vasco.
Segunda. Se parte de que lo vasco está definido socialmente, y produce sentimientos
de pertenencia o bien de exclusión. En su origen se encuentra una interpretación
social de la realidad; y, a la vez, un hecho colectivo, que al imponer esa interpretación
crea la realidad social del grupo vasco. De ahí que el éxito de la definición de una
identidad no descanse en que sea verdadera o más ética sino en su eficacia social; se
le puede aplicar lo del teorema de Thomas: «Si los individuos definen las situaciones
como reales, son reales en sus consecuencias». Cuanto mayor es su poder de difusión
más gentes la comparten, y cuanto más evidente parece mayor es su eficacia.
Tercera. La identidad nacional funciona como un código social que ordena lo que
hay que pensar de la realidad, (cómo es, cuál ha sido su historia y cuál debe ser su
futuro), lo que hay que sentir (el mundo de las emociones, las referencias simbólicas
a las que debo identificarme o rechazar), y también lo relativo a las actitudes y comportamientos.
La clave de la identidad reside en garantizar sus fronteras: la frontera
de diferencia/exclusión de los otros y, al mismo tiempo, la de semejanza/identificación
del nosotros.
Cuarta. El conflicto entre grupos es inseparable de las identidades colectivas, bien
porque se construyen frente a otras identidades y para diferenciarse de ellas, bien
porque cuando hay un conflicto de identidad es porque detrás de él hay una lucha por
el poder entre grupos sociales, entendiendo esa pugna en un sentido más amplio que
el estrictamente político. La esfera de lo institucional-estatal es importante sin duda;
pero otros tipos de poder tal vez resultan más decisivos: el peso demográfico o el
económico de cada grupo, su posición en la estructura social, su penetración en ám-
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68 VIENTO SUR Número 3/Juniol992