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caso de manera relativa como luego indicaré, todo lo demás no goza ni de la claridad
ni de la contundencia de antaño. Además, ha disminuido la tensión y el interés en la
defensa de la frontera interior. La distinción del buen o mal vasco según los atributos
codificados de la vasquidad ya no tiene el peso de otros momentos. Y es difícil que lo
vuelva a tener en las circunstancias actuales: sin el temor a que afluyan de nuevo
masas de inmigrantes, porque la economía no lo permite, y con una hegemonía política
y social nacionalista.
Si se observa, por otra parte, la evolución de las actitudes de la población, es decir,
cómo percibe el código de identidad y cuáles son sus reacciones en la actualidad,
sobresale por encima de todo la persistencia del conflicto de identidad. Una parte de
la población se resiste a admitir los elementos centrales de la identidad nacional válida
definida por el mundo abertzale.
El conflicto atañe, primero, al sentimiento de pertenencia. Las encuestas reflejan,
excepto en Navarra, una vasquización generalizada de la población, con una tendencia
aún más acusada en la juventud, como anunciaban los sociólogos hace una década;
confirman asimismo que el sentimiento exclusivo de español es muy inferior al
número de los no nativos, va en retroceso y ya es meramente residual. Pero junto a
ello muestran una zona central estabilizada (quienes se sienten tan vascos como españoles)
que no disminuye significativamente en la juventud y ronda entre el 25% y el
30%. Ese porcentaje, al que habría que sumar otros dos item que tampoco rechazan
algún componente de españolidad (quienes se sienten más vascos que españoles y
viceversa), sigue señalando el límite de un código de identidad que exige la exclusividad
del sentimiento vasco.
En segundo lugar afecta a la definición de la vasquidad, esto es, a las condiciones
exigidas para considerarse vasco. Hay una notable disparidad de opiniones así como
un deslizamiento de valores. Las encuestas manifiestan una tendencia a primar los
elementos subjetivos de autoadscripción (sobre todo la voluntad de ser o de pertenencia,
que aparece insistentemente en primer lugar), seguidos de los más neutros
(como el nacimiento o el vivir y trabajar), mientras que los valores étnicos primordiales
en el código de identidad (como la lengua) quedan detrás.
Algunos sociólogos deducen de estos datos un predominio de los valores más inclusivos
o conciliadores y de un menor grado de definición. No obstante, hay una cierta
escisión social en la interpretación de la vasquidad. Mientras que esa tendencia es
clara en las respuestas de los no nativos o de los nativos hijos de inmigrantes, en las
gentes más vinculadas al euskara y a la cultura euskaldún la vasquidad se define
sobre todo por la lengua (saber y hablar euskara), así como por la identificación
política nacionalista.
En cuanto al euskara, todos los datos indican la existencia de un amplio consenso
social en su favor actualmente. El conjunto de la sociedad (salvo en Navarra donde
las cosas resultan ser más controvertidas y requieren más matices) admite el punto de
vista institucional que proclama su oficialidad junto al castellano y se propone alcanzar
el bilingüismo. Al mismo tiempo, una mayoría sigue resistiéndose a revalidar la
exclusividad del euskara y la consideración negativa del castellano.
VIENTO SUR Número 3/Juniol992 73