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IV
En los años sesenta hay una refundación de la identidad nacional vasca. Sin duda es
fruto del cambio social que se da entonces, cuando muere definitivamente el mundo
tradicional, el campesinado en masa se urbaniza y proletariza, llegan centenares de
miles de inmigrantes, se produce un extraordinario cambio de mentalidades... También
contribuye a ello la evolución del viejo nacionalismo, cuyas últimas andanzas -
tras el Estatuto, la guerra y el exilio- le desvinculan del mundo tradicionalista del que
no se había despegado antes. Y ambas cosas confluyen en una élite o una generación,
variada en cuanto a su edad, que asume el reto de renovar la definición de la identidad
vasca. La primera ETA es una parte pequeña de esa élite. Y también lo son los
impulsores de ENBATA, la alternativa abertzale al otro lado del Pirineo. Una triple
innovación caracteriza este replanteamiento. En primer lugar, hay una modernización
de la definición. Desaparece de ella cuanto la vinculaba al mundo tradicionalista
(y a menudo integrista) de Sabino Arana. La identidad se seculariza y se hace
aconfesional. Al mismo tiempo se acepta, por otra parte, que se despoje del acento
racial y del ruralismo.
La exaltación del euskara como el elemento nuclear de la identidad vasca, aspecto
ya muy presente en la literatura del exilio, es sin duda la principal innovación de este
período. Esta idea fuerza: «sin euskara no hay pueblo vasco», resume la penosa
situación lingüística (el euskara recluido al ámbito familiar y con muchísimas dificultades
de reproducción) así como la vivencia angustiada por su posible desaparición.
Finalmente, la nueva definición reivindica los componentes subjetivos de la identidad
con un énfasis inusual hasta entonces. A tenor de esto, la nación es «la etnia
concienciada» y todos los habitantes de Euskadi pueden conectar con la identidad
vasca. Los nativos, descubriendo la conciencia nacional; los inmigrantes, si expresan
la voluntad de integrarse en el pueblo vasco.
Este replanteamiento hace que la identidad vasca adquiera un carácter más abierto,
amén de darle una intención expansiva de la que carecía hasta entonces. Pero, junto a
ello, hay otra cara más problemática: la reproducción de una frontera interior de difícil
digestión para gran parte de la sociedad vasca real. El código de identidad sataniza
el castellano como lengua extraña e invasora. Esta lengua, y en general los elementos
de la cultura española presentes en Euskadi, no se justifican mas que transitoriamente
y deben desaparecer con el tiempo. Al inmigrante no se le deja más que la salida de la
asimilación. Por último, no es suficiente el vasquismo subjetivo; debe mostrarse además
una identificación nacionalista y ser admitido por la comunidad abertzale. De
mamera que esta renovación, aun siendo más incluyente, persiste de hecho en un
código de carácter excluyente.
A lo largo de los años setenta se pudo comprobar el triunfo de la identidad nacional
vasca en el conjunto de la sociedad. En ello influyó decisivamente el peculiar clima
de la última época de la dictadura, cuando la represión franquista dio un prestigio
social a las reivindicaciones nacionalistas y atrajo la simpatía y la solidaridad de la
mayoría de la población hacia todo lo vasco. En ese clima solidario, es cuando se
impuso socialmente como la identidad válida y dejó de ser una identidad discutida y
rechazada. Al menos públicamente.
VIENTO SUR Número $/Jmiol992 71