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o marginados, entre lo que se encuentran los económicamente excluidos, los considerados
en el discurso dominante racialmente distintos, culturalmente diferentes o, simplemente,
"desviados" socialmente. Pese a que se trata de un bloque social extremadamente
diverso, dado el sombrío futuro del Estado del bienestar, su crecimiento es
innegable, por lo que urge un giro en el comportamiento hasta ahora tradicional.
Recordemos que desde el 68 se iniciaron corrientes de denuncia de ese "archipiélago
de absolutismos" que trata de controlar todo tipo de comportamiento anómico que
surja entre la masa de excluidos; pero el politicismo de la vieja extrema izquierda y la
misma composición social de los "nuevos" movimientos limitaron enormemente la
preocupación por la crítica micro-cultural del poder, de las causas sociales de la
marginación, del etnocentrismo occidental, de instituciones como la escuela, los hospitales,
los psiquiátricos, las cárceles o, en general, de las cada vez más variadas
formas de actuación discriminatoria de la propia sociedad civil respecto a un número
creciente de "sujetos frágiles"/8.
Pero en el momento actual la relación con ellos no obedece sólo a una elemental
solidaridad; va unida a la necesidad de denunciar juntos fenómenos como el refuerzo
que las nuevas tecnologías ofrecen a la capacidad de vigilancia y de control de los
Estados y de una parte de la sociedad civil sobre cualquier foco de disenso o de
actuación que, sencillamente, esté fuera de las normas dominantes. Hay así puntos de
confluencia frente a unas tendencias totalitarias que resurgen, sobre todo si tomamos
el mundo como una unidad global, tal como sucedió durante la guerra del Golfo: el
maccarthysmo y el disciplinamiento ideológico que sufrimos en la "aldea global"
durante esos meses fueron sólo un ensayo del "nuevo orden" y hacen prever un panorama
de fuerte conflictividad ante la irreversible realidad de unas sociedades cada
vez más multirraciales, plurinacionales y diversas y, al mismo tiempo, más intolerantes.
Convergencia y pluralismo
Grupos y corrientes procedentes de la izquierda tradicional y radical, del "cristianismo
de liberación" o, simplemente, de la izquierda sumergida, aspiran a reconstruir o
fortalecer los movimientos sociales alternativos y a asociarlos con el viejo movimiento
obrero o con corrientes nacionalistas solidarias.
Ese deseo parece partir también de constatar que existe una pluralidad de contradicciones,
conflictos u oposiciones que desgarran a la "fábrica social" en que vivimos,
y que sería erróneo establecer una u otra como central. Ese relativismo tiene
especial relevancia porque también en cada uno de los grupos de los que formamos
Facmum), 1, (nov. 1989); y, más en general, la necesidad de recurrir a las técnicas cualitativas, a los grupos do
discusión, según proponen desde hace tiempo sociólogos críticos como Jesús Ibáñez, dentro de la perspectiva del
llamado "movimiento de potencial humano".
8/ La denuncia del contraste entre el trato a esos sujetos y el dedicado a los "delitos de cuello blanco" en estos
tiempos de corrupción de la "nueva clase" es también una función imprescindible de los movimientos. (Ver, por
ejemplo, Sutherland, E, H: Ladrones profesionales, Madrid, La Piqueta, 1988, y Várela, Julia y Alvarez Uría, Fernando:
Sujetos frágiles, Madrid, FCE, 1989).
90 VIENTO SUR Número 3/Juniol992