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nifíesto que haya un "nihilismo" del proletariado frente a la cuestión nacional, ni
lanzar a los cuatro vientos su indiferencia hacia los movimientos nacionales: la
"inexistencia de la patria" de la que habla se refiere al Estado nacional burgués, pero
no al pueblo, a la nacionalidad en el sentido étnico. Los obreros "no tienen patria"
porque deben considerar al Estado nacional burgués como una máquina de opresión
dirigida contra ellos /17; tampoco "tendrán patria" (en el sentido político) después de
la toma del poder en la medida en que, según Marx, los Estados nacionales socialistas
diferenciados no representarán más que una etapa transitoria en el camino a la sociedad
del futuro, sin clases y sin Estado, y que la construcción de esta sociedad no es
posible más que a escala internacional. La interpretación "indiferente" del Manifiesto,
tal como usualmente se presentaba en los círculos marxistas "ortodoxos" /18,
tampoco está en absoluto justificada. Si, a pesar de ello, esta interpretación, grosso
modo, ha aportado pocos prejuicios al movimiento socialista, e incluso lo ha hecho
avanzar, se debe a que reflejaba -aunque fuera de una manera desfigurada- la tendencia
cosmopolita /19 inherente al movimiento obrero revolucionario, su aspiración a
sobrepasar la "limitación nacional" y las "separaciones nacionales y las oposiciones
de los pueblos". En este sentido, está incomparablemente más cerca del espíritu del
Manifiesto y del marxismo que la interpretación nacionalista surgida de Bernstein,
Cunow y otros.
(La fecha aproximada de redacción de este texto es entre finales de 1947 y comienzos de
1948).
Quatriéme Internationale/julio de 1980 /París
Traducción: Antonio
Flórez
17/ En uno de sus cuadernos de notas, Marx reprodujo este pasaje de Brissot de Warville: «Hay una observación
que hacen en primer lugar quienes quieren establecer programas de educación para el pueblo, a saber que nada bueno
puede ocurrir mientras las tres cuartas partes del pueblo esté desprovisto de propiedad, ya que sin propiedad no hay
patria, y sin patria todo está contra él, y que, por su parte, él debe armarse contra todos... Como esta situación es el
lujo de las tres cuartas partes de la sociedad burguesa, hay que deducir que estas tres cuartas partes no pueden tener
ni religión, ni moral, ni devoción al gobierno...»
18/ Escribe Lenin, «Cuando se utiliza esta expresión (marxismo ortodoxo), no se debe olvidar que ha sido forjada
por sus adversarios en la polémica y que los ortodoxos no rechazan... la crítica en tanto que tal, sino solamente la
crítica de los eclécticos.»
19/ Sin embargo, desde Stalin el cosmopolitismo pasa por ser el peor de los vicios burgueses. No obstante, un tal
Engels no se privó de hablar de «los intereses cosmopolitas comunes del proletariado» (en la carta a Sorge, de los
días 12-17 de septiembre de 1874). La sociedad de Engels nos resulta mucho más querida que la de Stalin y sus
sucesores.
VIENTO SUR Número 3/Junio¡992 83
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