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de aquélla, dentro de proyectos emancipatorios colectivos que no excluyan un horizonte
de transición a otro tipo de sociedad /6.
Sin embargo, el cambio de signo tras la crisis del movimiento pacifista contra los
euromisiles, así como la profundización de las tendencias centrífugas y fragmentadoras
derivadas del modelo "post-fordista" no han permitido la consolidación y el fortalecimiento
de estos movimientos y, con ellos, de una cultura antiautoritaria. Tampoco
muchos de los que proceden de los "grupos de frontera" (que fueron su principal
soporte en el período anterior) entre la clase obrera industrial y las capas medias
tecnocráticas, encuentran hoy en esos movimientos un estímulo para la participación,
bien sea por las derrotas sufridas o por el deterioro del status económico que disfrutaban
antes. Se trata de un fenómeno que en el caso español ha sido especialmente
grave, teniendo en cuenta las mayores expectativas de ascenso social o político individual
que en estas gentes se han podido dar en la década de los ochenta.
Pero no debemos ignorar que, al menos en Europa, en todos esos movimientos se
han sentado las bases para su supervivencia y para mantener un apoyo social alrededor
de movilizaciones que serán esencialmente defensivas, si bien probablemente su
carácter "fractal" e inestable será mayor. En todo caso, no sólo la crisis de la modernidad
sino, más concretamente, la miseria moral de la política institucional y de las
élites que la controlan, permiten prever que el espacio socio-político y público que
estos movimientos conquistaron puede recrearse. Sin que ello signifique ignorar la
difícil competencia con movimientos sociales de signo contrario como los racistas,
los de extrema derecha en general o, de forma más confusa, los de "seguridad ciudadana"
frente a los tóxicodependientes, por ejemplo.
Aún chocando con ellos y con la intolerancia del poder, los núcleos que forman
parte de esos movimientos pueden volver a impulsar amplias coaliciones en torno a
iniciativas ciudadanas que, incluso no obteniendo éxitos sustanciales, sirvan para
construir formas de coordinación de redes o áreas alternativas. Porque esos núcleos
no están solos: el conocimiento, análisis e interacción con las numerosas redes informales
que existen en las grandes ciudades es una tarea que todavía muchos grupos
centrales de estos movimientos no han realizado suficientemente. Esta labor
adquiere,además, especial importancia en unos tiempos en que el afán de autonomía
personal y grupal en el marco de un territorio o barrio no es sino el reflejo de una
cultura de la desconfianza frente a todo tutelaje; y cuenta incluso con el apoyo de una
metodología de investigación sociológica escasamente aprovechada hasta ahora /7.
Disenso y control social
Hay también un campo de actuación al que estos movimientos, salvo la parcial excepción
del feminismo, han prestado poca atención. Me refiero al de las "infraclases"
6/ Jordán, Bill: Freedom and the Welfare State, Londres, Routledge and Kegan, 1976, y Muguerza, Javier: "Entre el
liberalismo y el libertarismo", en Desde la perplejidad, Madrid, Fondo de Cultura Económica, 1990. Para una visión
crítica más reciente de estas corrientes y su relación con el problema de la justicia, van Parijs, Philippe: Qu 'est-ce
qu'une société juste, París, Seuil, 1991.
7/ Rodríguez Villasante, Tomás: "Algunas tesis sobre redes sociales y alter-acción ciudadana", Salida, (revista de la
VIENTO SUR Número 3/Juniol992 89