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adquirirá algún día el poder político y ocupará una posición dominante en el Estado
y en la nación, y será entonces, cuando en cierta medida (!) se haya constituido ella
misma en tanto que nación, que será también nacional y se sentirá nacional, por más
que su nacionalismo sea de una naturaleza distinta que el de la burguesía» /3.
Esta interpretación de Cunow se funda en una pequeña palabra, realmente pequeñísima:
«todavía», («Mas, por cuanto el proletariado debe...constituirse en nación,
todavía es nacional...»), que, de hecho, implica todo un mundo y diferencia al
internacionalismo proletario del nacionalismo burgués.
La interpretación de Cunow ha hecho escuela en el campo reformista; pero, tras la
II Guerra Mundial, se ha abierto también un espacio en los círculos comunistas. Así,
en la "introducción" a la edición del Manifiesto aparecida en 1946, de ediciones
Stern-Verlag de Viena, leemos:
«Cuando Marx dice en el Manifiesto Comunista: Mas, por cuanto .el proletariado
debe en primer lugar conquistar el poder político, elevarse a la condición de clase
nacional, constituirse en nación, todavía es nacional, nos encontramos precisamente
hoy en día en la época en que la clase obrera se presenta nacionalmente como la
columna vertebral de la nación en la lucha contra el fascismo y por la democracia. La
clase obrera de Austria lucha en la actualidad junto a todo el pueblo trabajador para
conquistar su patria austríaca mediante la creación de una Austria independiente,
libre y democrática» /4.
Es evidente que esta interpretación es a todos los efectos la misma que la de Cunow,
aunque exagerándola.
En total oposición a estas tentativas de interpretación nacionalistas, encontramos la
explicación de las frases mencionadas del Manifiesto en el ensayo de Lenin, Karl
Marx:
«Las naciones son el producto inevitable y la forma inevitable de la época burguesa
de desarrollo de la sociedad. La clase obrera no podría reforzarse, entrar en la edad
adulta sin constituirse en nación, sin ser nacional (aunque en absoluto en el sentido
burgués de la palabra). Pero el desarrollo del capitalismo destruye cada vez más los
límites nacionales, aniquila el aislamiento nacional y reemplaza los antagonismos
nacionales por las contradicciones de clase. En los países imperialistas desarrollados,
es, por consiguiente, absolutamente cierto que los obreros no tienen patria y que la
acción común del proletariado, al menos en los países civilizados, es una de las
primeras condiciones de su emancipación .»
Esta interpretación de Lenin, aún estando por su contenido totalmente dentro del
espíritu del marxismo, no es tampoco satisfactoria. Nos referimos a lo siguiente:
mientras que en el Manifiesto el proletariado es, incluso antes de la conquista del
3/Cunow no fue verdaderamente el primero que interpretó el Manifiesto en este sentido. Al igual que otras muchas
innovaciones reformistas, ésta se remonta al padre del reformismo, Eduard Bemstein. En su artículo "La socialdemocracia
alemana y los problemas de Turquía" [Die Neue Zeit, 4,(1896-97), 111], podemos leer: «La frase según la cual
el proletario no tiene patria se modifica a partir del momento y en la medida en que éste tiene, como ciudadano con
todos sus derechos, el derecho de participar en el Gobierno y en la legislación de su país y de poder modificar las
estructuras de éste según sus deseos.»
4/ Que la clase obrera de Austria, a quien la llamada patria austríaca fue impuesta por la victoria de los aliados,
pueda en alguna medida luchar por la realización del socialismo, no cabe en el espíritu del autor de la "introducción".
78 VIENTO SUR Número 3/Junio¡992