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alrededor de necesidades "post-materialistas" o "post-adquisitivistas"/4, abiertamente
enfrentadas tanto a la cultura neo-liberal y conservadora como a la del "bien-estar".
Se pasaba así a una contracultura, basada más en valores alternativos que en la posición
social de los individuos, si bien ésta última influía sin duda /5.
Estos movimientos, esencialmente el feminista, el ecologista y el pacifista y, ahora
también, el antirracista, se han caracterizado por situarse dentro del espacio sociológico
de la izquierda; pero no así en el político convencional, ya que han cuestionado
en su mayoría la práctica de los partidos tradicionales, tanto socialistas como comunistas.
Decimos que se encuentran, no obstante, en la izquierda porque hacen una
crítica del capitalismo y de la desigualdad estructural que éste produce. Pero también
se les puede calificar, más en general, como críticos radicales de la modernidad porque
no sólo atacan sus efectos perversos, sino que pueden atentar contra los mismos
pilares que les sustentan. Además, han tendido a generar en su seno corrientes de
pensamiento y acción de carácter anti-autoritario, desarrollando una concepción no
estatalista de sus luchas y modelos organizativos que, a pesar de sus errores y deficiencias,
permiten hacer compatible la eficacia con la democracia interna, la solidaridad
cooperante con la autonomía personal, la dimensión instrumental de sus acciones
con la expresiva.
Así, paralelamente a la crisis de los Estados del bienestar se ha ido desarrollando un
proceso que ha contribuido al renacimiento de dos tradiciones político-culturales opuestas:
la neoconservadora, por un lado, y la libertaria, por otro. Resultaría así que las
diferentes versiones del liberalismo democrático y social no han logrado imponerse,
más allá del ámbito intelectual, frente a la primera, la cual no oculta además una
visión profundamente pesimista de la naturaleza humana. Mientras tanto, ante la crisis
de la izquierda convencional, el libertarismo (dejando aparte el equívoco uso de
este término en lugares como Estados Unidos) entroncaría con el viejo izquierdismo
anarco-sindicalista y con el que surge en el 68 en los medios culturales e intelectuales,
para consolidarse hoy entre una minoría de "resistentes".
Pese a la simplificación que pueda haber en esta exposición, me parece útil para
comprender las dificultades con que tropiezan los partidos socialdemócratas para
hallar una identidad "centrista" entre ambas alternativas. Pero lo más relevante de esa
rehabilitación es el nuevo planteamiento del debate que se puede hacer: así, de manera
difusa, frente a la ofensiva neoconservadora autoritaria -y más allá de una idea de
"libertad", que aún en las versiones liberales más deseosas de justicia social, no
cuestionaría las estructuras de explotación, desigualdad y opresión-, se podría ir abriendo
camino la de "liberación", dirigida a hacer posible un desarrollo multidimensional
la función de minoría ética y crítica. Ver "La irresponsabilidad organizada", Debats, (Valencia), 35-36, (mar-jun.
1991).
4/ Debo a Luis Enrique Alonso esta última definición, posiblemente más clara que la primera ("Crisis y transformación
de los nuevos comportamientos sociales en un entorno postfordista", Jornadas sobre Comportamiento Político
y Electoral, UNED, feb. 1992).
5/ Me parece útil la analogía que emplea Ralph Miliband, aunque sea discutible la segunda parte: «El "ser social" es,
en efecto, un conjunto de elementos múltiple y complejo, una especie de ADN social.Pero la clase es el elemento
queinfluye más profundamente en los otros, y que envuelve a todos los demás.» Miliband, R: "Análisis de clases", en
A. Giddens, J. Tumer y otros, La teoría social hoy, Madrid, Alianza Editorial, 1990.
88 VIENTO SUR Número 3/Juniol992