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parte, parece reflejarse la vinculación particular a uno u otro movimiento y, más allá,
a ideas y experiencias parciales escasamente contrastadas con otras muy diferentes.
Podría decirse que muchos de esos grupos han producido a lo largo del tiempo una
"praxis cognitiva" más o menos rica, pero en limitada comunicación con la de los
demás. Esto sería más claro si pudiéramos referirnos concretamente a las coordenadas
en que se desarrollan los debates actuales dentro de algunas corrientes de izquierda
o en determinados movimientos. Pero bastaría con poner el ejemplo de L
diferente trayectoria del viejo movimiento obrero y del nuevo movimiento ecologisUi
y la dificultad del diálogo programático entre ambos, más allá de la buena voluntan
que expresen algunos de sus portavoces.
Conviene, por tanto, cierto distanciamiento*crítico respecto a nuestros propios dií
cursos y experiencias para poder insertarlas dentro de un ámbito más global. Porque
es obvio que la reconstrucción de una izquierda social y crítica de la modernidad
capitalista exigirá una comunidad de valores, viejos y nuevos; pero también obligará
a un entendimiento de las prácticas y cuerpos teóricos que hasta ahora cada corriente
elaboraba por separado, con el fin de llegar a extraer propuestas que busquen cierto
"mestizaje". Para decirlo más claramente, convergencia en la acción y creación de
ámbitos de diálogo abierto son propósitos de largo alcance y que darán escasos frutos
en lo inmediato; pero exigen empezar por un "re-conocimiento" mutuo que parta de
situar en primer plano un contexto común y no el particular de cada uno, sin por ello
tener que ignorar éste último.
Adelante despacio
Todo esto no significa pensar que hoy en día se pueda hacer mucho más que fomentar
una cultura del disenso y la lucha por alternativas parciales frente a cada uno de los
obstáculos con que tropieza una actividad de firme oposición en el corazón mismo de
Occidente. Pero no olvidemos tampoco que vivimos una época de cambio y que tan
equivocado es ceder a la nostalgia del pasado o a la impaciencia como caer en una
nueva rutina ante un presente tan inestable. Por eso esas mismas alternativas pueden
tener una función político-cultural esencial como fuentes de identificación de muchos
ciudadanos con los movimientos, ya que ofrecen un horizonte posible de transformación
radical de nuestras sociedades y ayudan a abrir brechas difíciles de cerrar.
Y por eso también no deberán tener que ver únicamente con las iniciativas que haya
que tomar frente a las procedentes de las instituciones; tal como lo exigen la crisis
ecológica y el abismo Norte-Sur, han de afectar cada vez más al comportamiento
ciudadano en la vida cotidiana. Porque una izquierda que no simultanee la acción
política y socio-cultural con la que tiene que ver con el comportamiento diario no
será capaz de ir sentando las bases de una sociedad alternativa en el seno de la actualmente
existente.
Es en este ámbito en el que parece más probable la confluencia con una nueva
generación que puede no verse atraída por la acción política directa, pero sí en cambio
por la relación entre lo público y lo privado que puedan establecer movimientos
como el ecologista, el feminista o el antirracista. Como sugiere un amigo del área
alternativa, muchos jóvenes de hoy podrían formar parte de esa izquierda "casuística",
VIENTO SUR Número 3/Juniol992 91