Sexualidades adolescentes : amor, placer y control en la - codajic

Conclusiones
Singularidades locales
En las dinámicas que producen jerarquías sexuales entre los y las adolescentes de
Trelew influyen dos rasgos locales que diferencian sus experiencias de las de adolescentes
en ciudades como Buenos Aires o como las del Norte o Cuyo argentino.
La primera particularidad está vinculada al tamaño de la ciudad. Trelew cuenta
con noventa mil habitantes y casi nueve mil tienen entre 15 y 19 años. En los capítulos
6 y 7 mostramos cómo se da un alto nivel de interconexión entre pares, por la
poca cantidad de adolescentes y la reducida oferta de lugares de esparcimiento nocturno.
A diferencia de una gran urbe como Buenos Aires, una ciudad mediana como
Trelew no ofrece circuitos alternativos de diversión adonde huir de la mirada de los
pares con quienes también comparten escuela, ni tampoco otras redes de personas
de su edad para reunirse. A su vez, las distancias geográficas dificultan la posibilidad
de interactuar cara a cara con gente de otros lugares (por ejemplo, yendo a bailar a
otra ciudad), porque suponen largos viajes y dinero no siempre disponible a esa edad.
La combinación de estos rasgos genera una falta de anonimato y de confidencialidad
respecto de los comportamientos sexuales que afecta negativamente sobre todo a los
varones homosexuales y a las mujeres, como vimos al analizar la discriminación a los
primeros y la circulación de chismes sobre las segundas.
La otra particularidad local es el menor peso cultural e incidencia social del catolicismo
y de la Iglesia Católica en comparación con el Norte o Cuyo argentino, por la
temprana influencia protestante en la zona, con la inmigración galesa en el siglo XIX,
y la tardía presencia católica, recién a comienzos del siglo XX (algo que se repite en
otras partes de la Patagonia). Muy pocos de estos y estas adolescentes participan de
actividades religiosas o han hablado con sacerdotes sobre sexualidad. Sus testimonios
reflejan el escaso peso del catolicismo: nadie menciona razones religiosas para explicar
el no haber tenido relaciones sexuales aún, ni refieren a la virginidad femenina
prematrimonial como un horizonte deseable, y no aparecen imágenes femeninas asociadas
a la pureza sexual en tanto modelos apreciados (como la “virgen”), cuestiones
muy presentes en las opiniones de jóvenes de otras regiones de América Latina con
mayor influencia católica (Fuller, 1995 y 2001; Amuchástegui, 1998 y 2001; Cáceres,
2000; Castillo, 2003; Sosa, 2004; Barrientos y Silva, 2006).
Ambas características en buena medida pueden extenderse a otras ciudades medianas
de la Patagonia argentina (como Bariloche, General Roca, Cipolleti, Puerto
Madryn y Río Gallegos) y deberían considerarse en futuros estudios sobre sexualidad
en estas localidades.
Los restantes fenómenos o discursos sociales que impactan en sus jerarquías
sexuales se encuentran ampliamente difundidos en esta generación de adolescentes
escolarizados en América Latina, como indican las comparaciones con otras
investigaciones a lo largo del libro. De ahí que el valor de las jerarquías sexuales
que reconstruimos a continuación exceda al de un mero estudio de caso, ya que
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