construir un mundo nuevo en el que quepan muchos otros mundos. Nuestra aspiración es la de reivindicar la potencialidad existente en las miradas, los cuerpos y las formas de vida de aquellos que tradicionalmente han sido negados y sobre cuyas espaldas se ha construido el mundo moderno, entendido como versión hegemónica de la realidad. Aquellos que son, sin embargo, la otra cara, la oculta, la negada, de la denominada «Modernidad». 12 GUÍA DE RECURSOS CONTRA EL ANTIGITANISMO
2 EL RACISMO. ENFOQUES Y POLÉMICAS ¿Qué es el racismo? ¿Cómo desentrañar sus causas? ¿Cuál es su simiente histórica? ¿Cómo se origina? ¿Cómo invade el tejido social de las relaciones de poder y colectivas? Y aún más importante: ¿cómo combatirlo? El racismo, como fenómeno sociocultural moderno, ha sido y es objeto de múltiples estudios desde diversas corrientes del quehacer sociológico, antropológico, filosófico, político e historiográfico. No es nuestro objetivo realizar una descripción pormenorizada de cada una de ellas. No obstante, procuraremos bosquejar un breve pero contundente paisaje de sus coordenadas y maneras de aprehenderlo, con el objetivo de contribuir al desarrollo de una nueva propedéutica para el estudio sobre el racismo desde el Estado Español y desde la perspectiva gitana. El enfoque convencional europeo sobre el racismo ha estado particularmente marcado por los horribles acontecimientos sucedidos durante la Segunda Guerra Mundial a manos del nacionalsocialismo alemán. Hasta tal punto es así, que intelectuales como Adorno, conmovidos profundamente por el alcance de la masacre nazi, aseguraron que “escribir un poema después de Auschwitz es bárbaro/ forma parte de la barbarie”. Incidiendo en esta cuestión, Michel Wieviorka, escribe lo siguiente en su Espacio del Racismo: “las expresiones del mismo [el racismo] que más han sacudido la conciencia europea, e incluso mundial, no han tenido que ver con los pueblos colonizados, que desde luego con frecuencia han sido masacrados o esclavizados, sino con los judíos, víctimas del nazismo. Tal vez por este motivo, en Europa hubo que esperar a la ascensión del nazismo y sobre todo al final de la Segunda Guerra Mundial y al descubrimiento de Auschwitz, para que las ciencias sociales —y no sólo ellas— hiciesen efectivo el giro que convirtió al racismo en objeto de análisis”. Las ciencias sociales occidentales parecen haber obviado las razones por las cuales la conciencia europea, incluso mundial se vio especialmente sacudida por los acontecimientos relatados y, sin embargo, no ocurriera lo mismo a causa de los terribles relatos sobre la colonización o la esclavitud —sería necesario advertir sobre el lamentable olvido, por lo demás tradicional, protagonizado por Wieviorka en cuanto a la visibilización imprescindible del otro gran Pueblo víctima del nazismo: el Pueblo Gitano—. Aimé Césaire, destacado poeta y político de la Martinica, ideólogo principal, junto a Léopold Sédar Senghor, del histórico concepto de Negritud 1 apuntaba en su célebre Discurso sobre el Colonialismo que los métodos y las lógicas racistas desarrolladas durante el nazismo no representaron sino la aplicación de los métodos y lógicas coloniales y esclavistas, esta vez en el interior de Europa. Investigadores como el antropólogo brasileño Darcy Ribeiro, en el libro Las Américas y la Civilización: Proceso de Formación y causas del desarrollo desigual de los pueblos americanos, del filósofo judío Steven Katz en su The Holocaust in Historical Context, entre otros, aseguran que un aterrador porcentaje de las poblaciones amerindias fueron masacradas al paso de la colonización europea. Así mismo, la antropóloga y profesora del departamento de estudios africanos y puertorriqueños del Hunter College de Nueva York, Marimba Ani acuña el término «Maafa», en swahili, para denominar el Holocausto africano, que consistió en el secuestro, tortura y vil sometimiento de más de 12 millones de personas africanas y sus 1 El movimiento literario y político de la Negritud representó una verdadera revolución como contra relato al discurso desvalorizador de las culturas e identidades africanas heredero del colonialismo y la esclavitud. Áime Césaire lo utiliza por primera vez en 1935 en la revista L’étudiant noir (El estudiante negro).
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