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castigados de forma ejemplarizante. A pesar
de la denostable influencia producida por
los tópicos románticos sobre las itinerancias
gitanas, la necesidad de movimiento de las
comunidades romaníes venía determinada
por dos cuestiones básicas: el desarrollo
de labores tradicionalmente desempeñadas
por nuestro Pueblo, tales como el chalaneo
o la herrería, y la búsqueda de un lugar en
el que no fueran sometidos y oprimidos. En
principio, el movimiento libre de nuestras
comunidades será tolerado en un inicio
a causa de la aceptación cristiana de los
peregrinajes religiosos. Pronto, dicha
tolerancia se transformó en recelo, odio y
persecución.
3ª Relaciones de Género: Afortunadamente,
son cada vez menos, los estudiosos y
estudiosas que deciden ignorar la importancia
de primer orden que el fortalecimiento del
patriarcado occidental significó para el
establecimiento definitivo de una forma
de vida política denominada Modernidad.
El heteropatriarcado tiene su base en la
codificación binaria de los roles génerosexuales
y sus esferas de desarrollo social
(femenino privado/masculino público). Las
sexualidades serán disciplinadas en torno a la
religión de la producción/reproducción. Como
sabemos gracias a muchos de los textos que
hacen referencia a los gitanos, sobre todo
a partir del reinado católico español “Los
adjetivos que con más frecuencia se usaban
para difamar a los gitanos eran los vinculados,
bien con el supuesto carácter delincuencial
que se le atribuía, bien con el carácter
irreligioso o bien con comportamientos
inmorales, especialmente los relacionados con
la sexualidad” (Cayetano Fernández Ortega
& Ismael Cortés Gómez, 2013). Quizás, esta
faceta del antigitanismo es poco atendida por
las y los estudiosos gitanólogos.
Sin embargo, las personas gitanas, percibidas
como herejes desviadas por las autoridades
religiosas y morales, vendrán a desempeñar
su papel como abanderados del libertinaje y
el pecado sexual en el imaginario medieval
puritano, lo cual les convertirá en objeto de
rechazo y atracción.
4ª Cultural: Se produce el desplazamiento
de las formas tradicionales de aprehender el
mundo hacia la emergencia del sujeto racional
de herencia cartesiana: yo pienso, luego soy.
Dicho proceso culminará con el surgimiento
del proyecto ilustrado. Pero ¿cuáles fueron las
consecuencias de los ideales ilustrados en
Europa en cuanto a la gestión de la otredad
a través de aquella inquebrantable fe en la
racionalidad y en el progreso? ¿Contaban
los pensadores ilustrados con la situación de
las otras tres cuartas partes del mundo, de
las minorías culturales? ¿O esto no hizo más
que fortalecer un etnocentrismo aún menos
consciente de su fragilidad y parcialidad?
A pesar de que la Ilustración representa,
según la historiografía convencional
eurocéntrica, un periodo emancipador de
la humanidad, los esfuerzos y repetidas
frustraciones de las clases ilustradas por
imponer esta nueva visión del mundo tuvo
consecuencias inauditas para las minorías
étnicas; especialmente para los gitanos y
gitanas. El filósofo Antonio Zoido Naranjo en La
Ilustración contra los Gitanos (2009) da cuenta
de ello al describir el rechazo frontal que las
formas de vida asociadas a las personas gitanas,
estereotipadas a través del discurso mayoritario
sobre «lo gitano», despierta en los adalides del
movimiento ilustrado, especialmente en España.
Los gitanos eran observados por los ilustrados
como elementos-soporte de la cultura de sus
sectores enemigos: la iglesia, el clero y los
nobles. Sus formas de vida, fueron consideradas