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Ni una sola víctima romaní fue llamada
a declarar durante los famosos juicios de
Nüremberg; de la misma manera, la comunidad
romaní nunca recibió indemnizaciones por
crímenes de guerra como Pueblo (Hancock,
2005). La actitud general hacia el Pueblo Gitano
al término de la Segunda Guerra Mundial está
perfectamente retratada en las palabras de
Martin Clayton: “fueron recibidos con un muro
de silencio y miradas en blanco por parte de las
autoridades. Ninguna indemnización, ninguna
disculpa, ninguna película u obra de teatro
sobre su situación, ninguna tierra nueva para
establecerse y defender” (Roma. A people on
the edge. 2002).
5. 5 EL PRESENTE
Todos y cada uno de los acontecimientos
relatados; todas y cada una de las dimensiones
de esta masacre cotidiana mostradas a lo largo
de esta Guía tienen una razón de ser: no podemos
comprender fenómenos como las expulsiones,
la esclavización o los persistentes intentos de
exterminio total del Pueblo Gitano a lo largo de
la historia de Europa sin atender a los complejos
factores ideológicos que los produjeron. La
deshumanización de una comunidad humana
no surge espontáneamente, se fragua a fuego
lento durante siglos.
El proceso de deshumanización de una
comunidad requiere ante todo alejar del nosotros
a los otros seres humanos que conforman
tal comunidad. Paralelamente, es de vital
importancia construir una imagen antagónica
de la diferencia cultural en cuestión. Sembrar la
semilla del rechazo en territorio fértil y abonarla
adecuadamente. Si todo ello es llevado a cabo
con éxito, lo demás es tarea fácil.
Nos hemos esforzado en repetir una y otra
vez lo que consideramos esencial: el discurso
antigitano goza de gran salud en la Europa
actual. No obstante, como ha quedado claro,
el discurso antigitano no se limita a parasitar
los habitáculos del universo intelectual: tiene
consecuencias catastróficas en la vida de
gitanos y gitanos cuya situación actual también
responde a la indiferencia de otra gran mayoría:
la mayoría silenciosa. La indiferencia mayoritaria
ante la barbarie cumple una función execrable.
Quizás, las célebres palabras de Martin Luther
King J.R puedan ayudarnos a ahondar en ello:
“Los de nuestra generación tendremos que
arrepentirnos no tan sólo de las palabras y las
acciones infames de la mala gente, sino también
del terrible silencio de la buena gente”, dijo
alguna vez, plenamente consciente del papel
de vital importancia jugado por las grandes
mayorías silenciosas en el desarrollo de las
barbaries más horripilantes.
Es posible que, hasta el momento, no hayamos
conseguido afirmar con la contundencia
necesaria lo que, desde nuestro punto de vista,
constituye el segundo factor esencial de cambio
hacia una sociedad pro gitana: el antigitanismo
es un problema de las sociedades europeas en
su conjunto. Cada vez que se asesina, maltrata
y ningunea a un ser humano por el hecho de
ser gitano, nuestra sociedad se embrutece un
poco más. Cada vez que el antigitanismo se
cobra una vida, nos volvemos más insensibles
hacia una parte de nosotros y nosotras mismas;
cada vez que negamos a un ser humano por el
hecho de ser gitano, nos negamos a nosotros
y nosotras mismas. Cada vez que legitimamos
el racismo antigitano, negamos a Europa la
posibilidad de una perspectiva diferente; de una
forma diferente de latir en el mundo que quizás
pudiera arrojar luz en este arduo y penoso
camino que actualmente recorre el continente.