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y el robo”. Nos vemos en la necesidad de
volver una y otra vez sobre el siguiente punto:
ninguno de los estereotipos conformadores
del discurso antigitano son específicamente
contemporáneos; todos y cada uno de ellos
son rastreables en el pasado a lo largo de los
siglos. Refiriéndonos al aspecto que nos ocupa,
recordamos las palabras escritas por Miguel
de Cervantes sobre las mujeres gitanas en El
Coloquio de los Perros, Tomo II “y a título que
no hay quién se fíe de ellas, no sirven y dan en
ser holgazanas”.
En una sociedad marcada por valores
principalmente capitalistas ¿qué será de un
grupo humano que es representado como
parasitario? Los y las romaníes nos hemos
caracterizado por desempeñar numerosas
labores de importancia en las sociedades en las
que hemos vivido y vivimos: hemos sido y somos
artesanos, comerciantes, herreros, tratantes,
artistas, músicos; también hemos labrado el
campo o hemos trabajado en las fábricas…
Así como la conformación no estatal de
nuestra identidad, con todos los matices y
heterogeneidades que la atraviesan, no ha sido
reconocida por las sociedades mayoritarias por
no encajar en los paradigmas etnocéntricos
establecidos; nuestras labores, a menudo han
sido desechadas y ninguneadas de la misma
manera. Nuestro Pueblo no se ha caracterizado
por buscar a través de ellas la máxima riqueza
en detrimento de la explotación ajena, efecto de
un sistema de producción inhumano que priva
a las personas de su libertad para vivir. Quizás
no es osado plantear la posibilidad de que en
esta acuciante búsqueda de una nueva Europa
en la que todas y todos estamos inmersos, una
mirada limpia (Heredia Maya, 2000) y atenta a los
elementos dignos de inspiración que conforman
la cosmovisión del Pueblo Gitano pueda ser una
de las mejores alternativas humanas al estado
actual de nuestras sociedades.
5. 1. 6 LOS GITANOS, EL
SÍMBOLO DEL DESORDEN Y LA
AUSENCIA DE DISCIPLINA
Será así como la forma de vida gitana servirá
de nuevo objetivo a disciplinar como método
ejemplarizante a través del cual conducir a
la población mayoritaria hacia los nuevos
códigos morales. Desde un primer momento,
tras las pocas décadas de sospechosa
tolerancia hacia los nuevos invitados, se
percibirá a través de todas las prescripciones
dirigidas a los gitanos y gitanas que, según las
autoridades “su vida errante y ociosa constituye
un desorden y un mal ejemplo para los demás
súbditos” (Leblon, 1987).
Las románticas ideas repetidas hasta la saciedad
sobre la rebeldía inherente al carácter gitano,
su atención hiperbólica al momento presente
en detrimento de cualquier amago pragmático
y previsor por su subsistencia futura, también
han cumplido una función en el desarrollo de
la imagen desvalorizada de los gitanos. Con la
intención de arrojar luz sobre lo apuntado, es
necesario remarcar aquí que, a lo largo y ancho
del siglo XVIII, el término «gitano», pasará, de
ser un etnónimo de carácter meramente racial,
a ser aplicado, además, a un conjunto de
individuos que viven de una forma determinada,
al margen de lo racionalmente deseable por el
pensamiento dominante.
Dicho estilo de vida, estigmatizado por su
heterodoxia moral, es significado a través de la
categoría «gitano», al margen del origen étnico
de muchos de sus representantes. Este orden
de situaciones ocasionó el fortalecimiento de
las perspectivas ilustradas antigitanas y de sus
acusaciones contra los gitanos, al identificarlos
de forma acrítica con elementos anti-ilustrados.